違緣轉道用
違緣轉為道用是很重要的，所以今天重複講授。違緣也是逆緣、障礙、甚至傷害等。學佛時生病，或親人干擾阻止等，都是障礙，雖然遇到這種違緣，不能因此而灰心，那時應該思惟：我雖有違緣，不但不能灰心，而且要更堅強承擔，繼續努力不懈，只是宿生未集聚資糧，所以今生得到這種違緣，為了斷除違緣，我要努力積集功德。世間一切眾生都會遭遇違緣，我發願那些違緣，都發生在我身上，由我承受。如果能承受這些違緣，違緣也無法傷害，反而力量漸漸減弱。
通常學佛都會遇到許多障礙，比如正在修法，突然有人找你，或電話來了，孩子哭了，令你無法專心。不過這些障礙是可以克服的，有些無法克服的，那應該承受，因為往昔所造的惡因感果，自作自受，以歡喜心承受自己的障礙，不應怨天尤人，更不能灰心。學佛是多生累劫的事，如果遇挫折就灰心，情況就會更壞而無改進。
傷害也是干擾，如非人干擾，應觀慈悲心，思惟不應怪他，以往害他造惡業，因為他不懂佛法，應以憐憫之心看待，承受傷害。假如是一般人干擾，也要有這種心態，承受他們的干擾，把違緣轉成菩提道用，這是凡夫的内外違緣。菩薩能把煩惱轉成菩提道用，我們無法控制煩惱，但當煩惱生時，應立即遮止，對一切違緣，設法轉成菩提道用。昨天已講「境毒善各三。」當面對可意、不可意、非可意非不可意的境，生貪瞋痴心時，應該了知如何正對治。善就是三善根，能對治貪瞋痴三毒，生起不貪不瞋不痴之心對治，就是三善根。
眾過歸於一
我們現前所得到一切干擾和障礙，都會歸咎於他人所造成的傷害，增加許多困擾。認為這些困擾是從他人身上，加在自己身上。果真如是，那一個人不管對誰傷害，都會令對方困擾。但是對諸佛菩薩加以傷害，不但不能為害，反而把這逆緣轉成善緣，對佛菩薩是功德，即使聲聞緣覺也不覺得是傷害。因此，他人給我們的傷害，主因不是從他人身上而來，主要是具縛凡夫，彼此互相傷害。已斷煩惱的聖者，不會被煩惱所左右，不管受到多大傷害，也不覺得是傷害。其實真正造成傷害的主因，是自己的煩惱。煩惱是自性我執而來，所以自己一切違緣與傷害，都不是由他人造成的。當我們了解一切的煩惱，是由自己無明造成，那不管遇到任何干擾或傷害，都應修忍辱。體會這點，當受到他人傷害時，不應報仇，而報仇的對象，不是他人，是自己的煩惱，因為有了煩惱，才會覺得受到傷害。世間人有了爭吵，各執一辭時，只好上法院解決，其實上法院應控告自己的煩惱，而不是對方。
我們應該常常思惟，無始以來讓自己受無量無邊的痛苦，如三惡道苦，生為人身所經歷的痛苦，均由無明煩惱造成，所以要報仇的，應該是自己的無明煩惱。但是我們不了知這點。如果能認識煩惱的過患，毋須經過法律途徑，只要以正確的理由思惟，認識煩惱最主要的根源，是自性我執，還有一位輔助它的我愛執，如同敵王與敵臣，王是自性我執，臣是我愛執。以大乘行者來説，要正對治的是我愛執。例如國家的大臣，他非常聰明，而且詭計多端，如果把主謀的大臣殺了，那國王就無能為力，因為一切壞主意都是由他而來。雖然由自性我執而產生了一切邪見顛倒，且我愛執是很狡猾，讓自己欺騙自己，一切過失因它而產生，「眾過歸於一」的「一」就是我愛執，我愛執是一切罪惡的根源。
要了解自性我執較為困難，觀察我愛執比較容易，因為有粗細多種。無明是自性我執的一份，好比一個非常黑暗的地方，用手指指示，人家看不出手指，也看不出方向。如果是白天，一個小偷在黑暗的房屋中，有人說裏面有小偷，另一位雖看不見小偷，卻能知道在裏面。因此，要了解為何過失由我愛執造成，比較容易。而真正造成傷害自己最主要的緣是我愛執，並不是他人。寂天菩薩在入行論中說：「所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，咸由自利成。」
