常懷喜悦心
當你可以做為自己的証明人，然後想：我以前都認真學佛，斷惡修善，就會生無比的歡喜心，那時已經得到修心之量，心中會不斷的喜悅。例如自己身上有些痛苦，想到是以往所造的業，雖身受痛苦，而心中寧靜，已經做到違緣轉道用，自己可以當自己的証人。然後心想我以前未造不善業，以後一定有希望得到增上生，那時已經得到修心之量。如果遇到違緣，不幸死亡，後世我也會努力修學佛法，若能平安無事，現在也在認真修習，後世仍有希望，心中常懷喜悦。
現在說明五種心，可以讓自己常懷喜悦心。有些人現前並無痛苦，但想到未來有一天同親友分離，或者變成很窮困，或者生場大病乏人照料等 ······，想到未來的許多痛苦 ，而受不了自殺。有些人年輕時，沉迷於世間的事物，到了老時覺醒，一生並未有一點善行，就會很傷心。有些西方人對我説：「啊！我真的不是人，以前都不是人，現在才真正是人。因為以前所做的事，不如畜生。」他們這麼說是有原因的，因為年輕時沉迷在金錢上，相信金錢萬能，迷戀在世間的快樂上，當了金錢的奴隸，所以跟畜生並無兩樣。
我有一次對美國一個團體說：「我們西藏人在地球上一直受痛苦，其他國家似乎都不知道。西藏可能在地球中心，果然如是，則世界上的人都不了解西藏，那等於地球沒有中心。」然後他們說不是的，因為西藏人流亡到印度之後，一些美國人才真正變成人，主要是靠西藏人的恩惠，而且西藏人是世界上最寶貴的人種。那時我認為他們在討好，根本不相信他們的話。第二次到美國，依然有很多人說同樣的話，那時我想可能是肺腑之言。他們連自己都不相信自己，所以說那些話。一方面也可能是西方的教導，要他們認識自己是個人。他們的教導是：一個人只能活一輩子，雖然如此，也要對社會有貢獻，不要毀壞名譽。東方人的教導是：如果今生不好好為人，惡有惡報，後世要受苦，但很多人很難轉改。西方要自己了解是人，在社會上不要傷害他人，一般人都能聽進去。我覺得這種教導方式很好，而且我常常對一些比丘說，你們要認為自己是比丘，常常這樣想：如果認同自己是比丘，很自然想到自己該做的是守戒，自然不會犯戒了。我們都要認識自己的身份。
有些人擔心未來可能遇到很多違緣，不能好好修學佛法，這時要想：一、我擔心無用，為了消除未來的痛苦，現在要努力修持，我正在把違緣轉成菩提道用，以後遇到任何違緣，無論有多大艱難，一定要轉成菩提道用，這樣心中會起一種喜悅心。二、另一種想法，我的痛苦或快樂，請上師三寶酌量給予我解決，這樣想自然也能使心中生歡喜。三、今世的一切快樂，是因為我們前世所造一些善業，這是上師教導做的，現在我也依止上師，按照他的話去實行，以後一定會得到快樂，絕對不會惶恐，也會生喜悅心。如果遇到一些痛苦，一些違緣時，要想是以前造的不善因，因為上師教導，我了解是不善因的果，這樣想心中還是會生喜悅心。四、另外思惟，我現在得到暇滿人身，以前已有認真修學佛法，況且我現在也有能力修學，要持續認真修學佛法，自然會生喜悅心。五、另一方面想，我遇到違緣，希望自己不貪著世間的事物，為了後世我要認真修學佛法。我今世為何有這麼多痛苦，是太執著自己的財物，放不下才有這麼多痛苦。從今以後不要貪執，放下一切財物，好好修行，後世就不會這麼痛苦。如果慢慢思惟，對今世要得到世間財物的願望的力量，自然會消失了。可以用這五種方法，一直修持，就可以得到「明修心之量。」此是明修心之量。
散能即修淨
此是正修的修心之量。在做某種修心時，心中可以同平時一樣，如觀修時能不為外緣所動，那時已經得到修心之量。譬如一位善於騎馬的人，同時可以在馬上表演，可以一邊騎馬，一邊射箭，因為他已經很熟練了。同樣的，我們修學佛法，雖然身體做某種事，但是心中離不開修持，若遇違緣，心中仍能修持，不為所動，那就是得到修心之量。所以要常常觀察，自己是否得到修心之量，是否已經穩固，可以這樣觀察。如果遇到一些境，馬上又起貪心、瞋心，被境所轉的話，那修心之量尚未穩固，未得到修心之量，因此要非常謹慎。一般具有大神通者，有一種染淨無分別心的修持，好比飲甘露和髒水，不起分別心，都認為一樣，那末就已經得到這種修持。如果真的進入密教，需要染淨不分的修持，吃天廚和吃餿水無分別，那就得到這種修持了。那些修行者，為了要考驗自己是否得到這種修持，跟死屍一起睡覺，試看會不會起分別心。如果沒有修成，仍須回到山洞再觀。
