氣量勿狹隘

　　　忿是瞋心的支分，比如有人說你不好，或者看到他人行為不善，然後心中起忿怒心。我們在修心過程，會有很多同我們唱反調的人，因為他們不是修心的，而是忙著世間法的。我們會想這些人不好，做壞事，不好好學佛，會對他們生氣、不歡喜，這是氣量狹隘。

　　　以我來説，不是要主持校務，是想住持教法，有心保護教法，看到有些人，雖然了解佛法，但說的佛法不對，心裡不太高興，不忍心讓他損法，就會生瞋怒之心，這也是氣量狹隘。說真的應該對他觀想，觀他的功。我想眾生根基不同，有些真的為住持教法，有些在破壞教法，所以也不用太執著，看不慣他們而起瞋心，也沒有用處。如果認識破壞教法的人，可以向他解釋，若無法勸他，也不要生氣，對他沒有好處，對自己也沒有好處。其實一位真正的修行者，看到他人做惡事，或者行為不善的，也會對他生瞋心，不歡喜心。

　　　思惟自己生氣，沒有好處只有害處。世間眾生種類繁多，而且不一定是他錯，可能自己看錯。而且對他們生氣，或罵他們都是不對的，對他人惡口生瞋心，對自己無益。以當我們勸人時，先思惟說這些話，是否對他有益處，倘無益處不要說，引起自己生氣受痛苦。有時心想勸他可能會聽，結果是適得其反。這時應想：我勸他不聽反而生氣，已盡我的能力，我為利他，這不是我的過錯。安慰自己，不可對他生氣。實際上有時真的有利他的意樂，勸他反受其罵，那時可能生煩惱，起憤怒心，也許是自己說的不善巧。

　　　父母希望兒女成為有用的人，栽培他，要什麼給什麼，但是不如所願，讓自己失望，一定很生氣。這時要想自己已盡最大能力，不是自己的過錯。因為自己沒有神通，無法知道怎樣才好，不要太執著吧。例如世間許多事情，當你滿懷希望教人做，甚至付出很大的代價，他全部放棄，辜負你的期望，所以你討厭他，起了忿恨心。一個陌生人，找你麻煩，甚至打架，你不會很恨他。假使一位受你恩惠的朋友，無理取鬧，找你打架，你一定會痛恨不已。這時忿怒的話，修心一定會退失。

　　　世間類似這種事情，發生太多了。如果發生在自己身上，應該思惟：我付出所有能力，幫助他，而今他找我麻煩，錯不在我，如果我對他生氣，不是前功盡棄嗎？我只有忍辱就對了。進一步想，可能我前生對他忘恩負義，才會得到這種果報，這個因是自己種的，我要承受，要忍辱，而且是得到最好的修忍辱對象。經上說忍辱是最難實行的，如能實行，就是種下一個成佛的因，亦即解脫殊勝因。

　　　對普通不相干的陌生人，修忍辱比較容易。但是對摯友親人，當他們損害你時，要修忍辱就很難了。對非親或陌生人修忍辱，好像沒有戰爭時的演習一樣，演習時沒有遇到敵人，膽子壯得很，等到真正作戰時，就不是那麼回事。一般人看起來都能把忍辱修得很好，但是遇到傷害你的境時，你就毫無辦法，什麼叫忍辱也不知道了。有段故事，有個人正在打坐修忍辱，另外一個人看到就說：「你在幹嗎？」他說：「我在修忍辱！」「你在修忍辱，那麼你就吃大便。」打坐的人立刻很生氣的回答：「你自己吃。」那人說：「哈哈！你真的在修忍辱呀！」所以，馬上知道是不是真的在修忍辱。我們真的遇到傷害時，如果無法修忍辱，那就是忍辱的力量不夠。

　　　對傷害自己的人修忍辱，傷害的人有兩種：一種是曾經很親近的人。一種是陌生人。像這種情況，要小心翼翼對治，先祈願希望對境時，能夠修忍辱，不被瞋心所干擾。有時常思惟，如果他人對我這樣，能不能忍受。有位西藏人說，共產黨不管怎樣虐待，他可以忍辱，但是西藏人打他，他就受不了，不會放過他。有位朋友懷念在西藏的一些人，他要回去，我勸阻了他。我常勸朋友，以前的事已經過去，不要再提了。自己認識的人，自己的親人，你的忍辱無法提起，而且瞋心也無法壓住。所以修心，就是要對治我們遇到境所生起的煩惱。因此特別是在對治這種境時，要謹慎小心，就是違緣轉成菩提道，這時就必須做到，同樣取捨也是一樣。對於其他境修心，也要去體行，在遇到緣之前，沒有心裡準備，就沒有能力去對治，而懷忿恨在心，就無法修心了。所以氣量勿狹隘是很重要的。