由自勝解力　摧苦及惡名

　　　對上面所說的法，起了一種希求心，自己有勝解的力量，不管有多大的苦難，或是惡名，都不在乎，只想求對治我執的教授。因為一切的過患與痛苦，它的根源就是我執。已經知道了根源，要儘量去對治，修心全部是為了對治我執。如果依照教授去實行，就能生起清淨心，即使現在死也無遺憾了。

　　　如果真的好好修持，後世一定比今世好，而且有把握不墮三惡道，所以也就不會後悔了。

　　　修心七義是由伽喀巴大師對大眾教授的，最主要的傳承是由金洲大師傳下來。首先傳時不是全部傳，是一句一句慢慢傳下來的，傳到阿底峽尊者。阿底峽尊者傳仲敦巴上師，仲敦巴傳博多瓦、僅哦瓦、普窮瓦等三位大師，博多瓦傳朗日塘巴，傳夏惹巴，傳伽喀巴，伽喀巴講授修心七義是對大眾。格西伽喀巴生下來時，脚底有輪相，自幼聰明，他的家庭背景是紅教，他想要成佛一定需要比這個更多。於是他到各地去尋訪求法，他遇到許多出家眾在辯論，問他們學什麼，有位喇嘛告訴他學一些宗義，他想學習宗義就可以成佛。可是他又想宗義還不夠，他聽到修心八頌：「盡其損惱我取受，願將利樂奉獻他。」他覺得非常好，他想到衛藏跟朗日塘巴上師學，到了衛藏知道朗日塘巴上師圓寂，他想找他大弟子學。後來知道是夏惹巴及另外一位，他們兩位代替朗日塘巴上師管理寺廟，他聽到兩位有許多爭執，他想有爭執總是不好的。後來才知道他們的爭執，原來是各自謙虛，為讓對方當住持這件事。世間人通常是你不行我來，搶著要當。後來他到格西夏惹巴那裡，夏惹巴正在對大眾講經，但他沒有聽到修心教授，他並不滿足，他想可能還有其餘的。有一天正好休息時間碰到夏惹巴，他就把自己衣服舖在地上，請格西夏惹巴坐。夏惹巴問他需要什麼？他說有些問題想請教他，類似討論一些問題。夏惹巴說：「你不用跟我討論什麼，我在講經時都已講過。」伽喀巴問：「我們修行是不是一定要修這兩句呢？是依據那部經典？」夏惹巴說：「你要成佛一定要依這兩句的意義修。你可能對龍樹菩薩有信心吧？」他答有信心。後來夏惹巴提起寶鬘論的偈頌：「願彼所作惡，於我果報熟；是我所行善，於彼果報熟。」伽喀巴說：「請你給我一個教授。」後來夏熱巴給他一個修心八頌傳承。

　　　伽喀巴修行了很久，他想我應該把修心七義向大眾講授，於是就向大眾公開。世人煩惱越來越重，世尊在世時，轉四諦法輪度脫五比丘，也有很多人証初果二果以及阿羅漢果。可是我們依四諦法輪，解釋再解釋，也根本沒有辦法解脫。在阿底峽尊者造道炬論後，許多印度及西藏修行者，得到解脫，那時道炬論是最有用的方法。過了一段時期，道炬論又不管用了，那時就用菩提道次第廣論，修行也得到解脫。現在我們廣論從頭到尾都讀了，但還是無法調伏自己的心。可能會想廣論還是不夠，還有其他的，就是濃縮廣論在修心七義中比較好，最後連這個也沒有辦法，可能要找科學家了。因為佛法最殊勝的教授都用不上了，我們的心太難調伏，太頑固了，所以我們要靠修心七義，慢慢地把廣論修持用在上面，道炬論也可以用在上面。

　　　以上是伽喀巴的簡略傳記，伽喀是墳墓的意思，他在那裡修行，所以稱他伽喀巴，他的名字是依希多杰，他很聰明，學任何法一日中都可以了解，藏文經典可以背三四十卷。