一、禮讚殊勝境

　　　一、禮讚殊勝境者，過去諸大菩薩於造論時，必先安立一殊勝境。先申禮讚，用以清除災障，俾造論事業迅得成就，不生違難。經云，具初德者，災障不生，殊勝境具足福德，故先禮讚也。伽喀巴今造此論，亦同過去諸大菩薩先禮讚殊勝境。

　　　此以大悲為殊勝境，為之申禮讚。彌勒菩薩現觀莊嚴論，首云敬禮於三智。其他諸大菩薩造論，或禮釋迦牟尼，或禮八大菩薩不一。本論依月稱菩薩入中論，敬禮於大悲。月稱菩薩以一切生有寂滅功德，皆依大悲而生。此以大小乘斷證一切功德，皆依大悲而生。藏中以十一面觀音菩薩為大悲菩薩。此間所禮，為真實大悲義，非禮十一面菩薩。然亦可謂遍禮一切具足大悲者。或問大乘斷證功德源於大悲，此易了知。云何小乘斷證功德，亦源大悲耶。答：據入中論所說，聲聞緣覺，依於佛，佛依於菩薩，菩薩依於大悲。佛為聲聞說甚深空定義，斷除煩惱，證羅漢果；故聲聞依佛。諸佛由菩薩廣修六度萬行，集一切福慧資糧，斷一切障，證正等正覺，且經諸菩薩勸請，而後成佛，故佛依菩薩。菩薩以大悲而發菩提心，以具足菩提心故，名菩提薩綞，故菩薩依於大悲。如是聲聞緣覺、佛、菩薩，展轉相依，而得源於大悲。如彼論所說甚明。且若無菩提心者，不但諸佛菩薩，無從顯現，即消受世間一縷涼風之樂，亦不可得，以無菩提心，則不具福德，無從消受彼故。又承大悲力，方有抉擇善惡之法，多種善因而獲善果，世俗一切安樂，皆從能抉擇善惡、感受善果而生，亦即從大悲生。伽喀巴造此論，以世出世間輪迴、涅槃一切功德，皆從悲生。兼明本論以大悲為主，故禮讚大悲也。