正行者，即是本論修菩提心教授。此教授中，分勝義菩提心教授修法與世俗菩提心修法。舊本多先說勝義菩提心修法，此依頗公大師根據宗喀巴所傳教授，先說，世俗菩提心修法。所以者何，世間因有少數利根上器，先修勝義，通達空性，再以空性修菩提心者。但此大乘法，係為一般眾生而說，故以先修世俗菩提心為殊勝。阿底峽道炬論云：「先修方便，後修空慧」。所謂方便，即菩提心。寂天入行論亦云，「先修方便菩提，後修勝義智慧。」皆說依次第修。蓋如此修者，更易成就，不致誤入歧途。修學者，欲達空慧須經廣大懺罪積福，否則易入歧途。見墮常邊，其患猶小。見落斷邊，則危不勝言。空性是有福德人方能證入。故依過去諸大菩薩秘密教授，必先修方便世俗菩提心也。或稱世俗菩提心，或稱菩提心，是一非二，惟文有繁簡差別而已。至勝義菩提心反是詮表勝義，借彼菩提心，安言名字。勝義亦譯真實，故勝義菩提心，亦名真實菩提心。此真實即是空性。真實菩提心，是說有菩提心之空。或見此真實菩提心名字，誤謂此乃是真正菩提心。彼世俗菩提心，尚非真正菩提心。蓋不知世俗菩提心，乃是菩提心本義。而勝義菩提心，轉是借名。此誤非淺。修菩提心，須先知菩提心之殊勝，令生意樂。菩提心，為入大乘佛法工二之門。眾生好大，學佛亦好大。如欲成佛，則須有菩提心，此如有項則有頭。既得菩提心，不愁不能成佛。菩提心是成佛階梯。彼精通五明，深入空性，具足神通，如是之人，若未發菩提心，不得名為菩薩，終非佛子，不能繼承佛位。下至畜生，但發菩提心，亦得名為菩薩，何況受生成人。凡人縱令不識一字，無才無智，其人但發菩提心，即成菩薩，足以威懾通達三十七菩提分，已證空性，曾具五通之阿羅漢。猶如金剛一出，光芒四射，能令世間一切黃金為之減色。經說此菩提心殊勝，故常受梵天帝釋等恭敬禮拜。此心能摧毀一切五無間罪，如劫火焚燒須彌，令成灰燼。
發此心已，即與大菩薩為兄弟行，而為佛於，將來得繼佛位。如受生為王太子，得繼王位。為十方諸佛之所讚歎，諸天護法神眾追隨圍繞，未來必獲成佛，現世亦得安樂。有菩提心，乃有金剛乘，即生成佛之法。金剛乘法固高固深固速，亦依菩提心而後為高為深為速。若未發菩提心，雖修金剛乘；不得利益，即令曾或有所獲，見希有境，尚不能遮三惡道，何況成就。古德云，大修行人，大智慧人，不遮三塗，大修大智何在，是也。故無上密法，須依菩提心。修受諸密灌頂，有菩提心者，即得。無菩提心不得，此一定之理也。諸經贊菩提心者甚多。華嚴經云菩提心為廣種福德之良田，濟渡生死之舟航，擊碎煩惱之錘，摧毀罪障之劍。若以菩提心而行供養，一摶之食，其功德勝燃千百萬燈。離菩提心，雖修三學而入空性，亦不能成為成佛資糧。出離心、菩提心、空見，三者無一生起，任修何法，不得解脫。眾生除見殊勝境如親見佛等，可為成佛之因；捨菩提心外，斷無可為成佛之因。如是思菩提心種種殊勝也。次思我幸免三塗，已得人身，於人身中，又獲暇滿，於暇滿中，又得聞佛法，於聞法中，又得依止大善知識，為說大乘法，於大乘法中，又得聽受諸法心要之菩提心教授，依此修行，決得成佛。於是室意樂，立起感動，此心真實，能到無造作為上，不能，則到有造作為次，猶不能，則最低必到取暖始已。如此方不空過人生。今此聽眾，有修學十餘年者，有數年者，有初發心者。自問佛說八萬四千法門，曾學者有幾，能把握否，救生死否？菩提心教授，是八萬四千法門之甘露藏，汝能依此修學，諸菩薩必讚歎汝也。寂天云：「此如大乳海，於中取酥酪」。過去諸佛皆說，「能利有情唯一法，即此勝心得解脫」。佛以三大阿僧祗劫，諦觀能利益有情，令得解脫，惟此菩提心法也。如生起菩提心者，行住坐臥，喜怒哀樂，悉得任運自在，即無聞無思無修亦能生多功德，經教多如是說。空性能斷生死，而不能有菩提心如是功德。彼阿羅漢深入空性，已斷生死，猶須迴向大乘，再發菩提心，始得成佛也。過去一大菩薩，以前生有殺業故，容貌醜惡，然一發菩提心，遂圓滿成佛之福德資糧。有菩提心者，於一彈指，能令功德遍三千大千世界，彼無造作，平時常為諸天、護法、神人、藥叉、大將擁護。為如國王新生之子，為國中臣民之所愛戴。故菩提心積聚功德不可思議。
此菩提心云何修，當依大車軌，所傳之修習菩提心教授。一依七因果而修，一依自他相換而修。七因果修法源出大般若經、現觀莊嚴論。經過去大德，月居士蓮花戒等，開演而成言教，傳於金洲大師。自他相換修法，出大方廣佛華嚴經，而寂天菩薩於入行論中開演而成言教，傳於金洲大師。此二修法，任修其一，皆得成就，菩提心以大悲為本。而長養悲心，鬚生悅意慈心。七因果修法，是修悅意慈心方便。於一切眾生中，最親愛者，無如生我之母，於母易生悅意慈心。七因果教授，令修者深知一切有情，如母不異，立知母量。自他相換教授，則以為對他有情，所以不能生起悅意慈心者，實以我愛執為其主因。我愛執重，則毀他愛執，以是對他有情，悅意慈心，不能生起，故將生悅意慈心，首應破除我愛執之賊。其方便與七因果教授，微有不同。而成就悅意慈心，以開發大菩提心則一。菩提道次論於此二種修法，皆已分別開示。本教授，則以自他相換為主，加以風息取捨修法，名為修心。此是造論者，伽喀巴宗風也。
七因果次第：一知母；二念恩；三報恩；四慈心；五悲心；六增上心；直至最後之七菩提心。
宗喀巴特別教授，於知母前，先修平等捨心，分他有情為冤、親、與非冤非親之中庸三類，觀為平等，住等捨心。而復觀冤與中庸皆得為如母有情。本教授則不如此。七因果與自他相換言教，在菩提道次第中，兩者並重，本無軒輊。本教授惟明自他相換。然七因果言教，亦有殊勝，不說可惜。茲亦附帶說明。此兩種言教，雖可任修其一。而宗喀巴二者合修要訣，於知母之前安立等捨。七因果教授，知母最難。云何知一切有情是母耶。謂眾生從無始以來，心流不斷，現在之心流，由過去之心流而來，此心非於現段中獨有。入胎之心流，來自入胎前之中有，中有之心流，來自前生，以此前前不已，直至無始。我以無始心流，取無量數生。有無量數受生處所。以現世所見山河大地無處不曾受生。除化生不須父母因緣。於胎卵生中，有無量無邊父母，且彼不僅為我一世父母，而多生為我父母，由此知一切有情是母。此諸如母有情，與現世之母等無有異。念受胎、出生、成立乃至建立事業、聞法、學佛、皆是母恩。於入胎時，母不敢妄食妄動，以護胎兒。幼時愛護備至，口呼吾兒，皆為恩語。以教以養，迨於成人，應念之恩甚多，參看菩提道次第論，此不廣說。如上生起念恩心後，則生起報恩心，思維一切如母有情，皆求離苦得樂，我為撥苦予樂，豈不甚善。至比觀察我愛執過患，生他愛執功德。頗公大師於自著願值遇宗喀教義頌中，於此深致讚歎。贊為本宗特法。蓋以七因果及自他相換法融彙而修，更易生起猛利之修法力，而速得成就菩提心也。本教授不修前三，即觀察我愛執。
