第三、違緣轉成菩提道用

　　　前三句是依心而轉。後一句是依行而轉。合為二種轉也。一切有情，以煩惱罪障所感得之器世間，惡業深重，壽命短促，智慧癡暗，觸處皆是違緣。此中幾無修習機會。即發心修學者，亦多生障難，中途退失。或失意時，因頹廢而退失。或得意時，因縱逸而退失。或有窮希正法，達則易守。凡此種種，皆被違緣所轉。不能轉違緣為道用沈淪生死，了無出期。今即彼違緣，轉成菩提道用。鞭令此心趨向正道，化違緣為順緣，此是本論殊勝法門也。謂於一切時中我身心所受之諸種痛苦，作消業想。想此業因，非由他作，是我自作。由我愛執，隨順煩惱，造諸惡業，應墮三途。今者痛苦，猶是重業輕受，雖暫受苦，卻緣此免墮三途，善哉，善哉，我樂受此。任遇順逆等緣，皆如是思維修習，即得轉成道用。次於我受大苦、中苦、小苦時，想彼無量有情，如我今者，豈少也哉。願彼無量有情，應受諸苦，盡皆移集我所受苦中，由我一人代受，令彼安樂。如是發願，而修取捨，取苦捨樂。復次於苦來時，想我過去修習悲心，願代有情，獨受諸苦，今苦自至，豈我悲心已成熟耶。然此苦甚微，我悲方熾，願更降受苦，我尚能勝。如是苦變為樂，反生隨喜，惡業亦轉成善業。噶當派大德云，失財帛時，遭謗毀時，墮權位時，如此等時，是正修行時也。又觀彼違緣是善知識導引鞭策，令我向善。彼諸苦者，是殊勝帚，掃除惡業，令我清淨。旅行遇雨，則念今日有雨，途中無賊。或遇大雪，則念山中盛雪，不傷馬蹄。如是思維不生苦惱，反增喜心。即以違緣而成助伴。若無違緣，難修慈悲喜捨。故於違緣，生難得想。若無諸苦，難生慈悲出離等心，不能摧伏我慢貢高，不能厭惡修善，故於諸苦，生功德想。又觀彼順緣，今得暇滿，值遇上師受持正法等，心生歡喜。此是過去勤修善業，所得果報。我欲護持淨戒，廣行六度，令此善業長遠不失。要之，無論所遇違緣順緣，皆可修習，轉成菩提道之功用。如是苦來，則安於苦。樂來則安於樂。凡夫於苦來時，則生退悔，於樂來時，則生我慢，苦樂均不能安。修心者心不如是也。上來是前三句依心轉。

　　　四行勝方便者，謂於四種行而轉違緣為道用。一者集福。二者懺罪。三者供一切布多朵馬。四者，勸請護法，作一切事業。依此四行，轉違緣為道用。一；集福者，離違緣所欲之樂，是善業為因。此中標示修善，乃能集福。依上下福田，以菩提心為種。或緣福田之支分，或緣上中下三福田。緣時，皆以菩提心而為攝持。依已迴向眾生，皆得大菩提也。二懺淨者，於違緣不欲之苦，是惡業為因。此中標示止惡，乃能懺淨。懺淨依四種力，其說詳菩提道次中也。三，供一切非獨人事而作違緣，亦有魔事而作違緣，故供_供時，念非汝魔等以違緣來者，我則不生道用功德，故望魔等有餘違緣悉舉以來，我以菩提心樂為攝受。此是大修心人供時觀想。若初業不任受者，可向布多祈禱，勿多降違緣，亦此中所許。四，勸請護法作事業者，作如是念言，過去佛成道時，多歷障難違緣，賴諸護法，竭力護持，成等正覺。今請於我護持，亦同過去。如在病中，則請護法，應愈令愈，應死令死。又於世問，應盛令盛，應衰令衰。舉凡患得患失，令心游移散亂等事，皆以啟請護法而得遮止。大修心人，願力強故，不畏生死衰損，應受悉受，無所於怯。初業力弱，不任此者，亦許於此中禳災祈福。康藏習慣人家常行供養念誦等事，藉除病患，或拔不祥。俗人則請喇嘛為之。