第七、義明修心學處
頌曰 修三不退失
於善知識，不退敬信心。於戒不退防護心。於菩提心教授，不退歡喜心。是名三不退失。善知識為萬善之源。不敬信善知識，則無異自閉智慧之門。次於法應依所聽受而修。如任其放逸則修心之量，尚不具足，何論能生功德。故於承受之戒，應常加防護。須知戒為一切功德之本。經云動依不動為基。動為有情，不動謂山河大地。此喻一切功德，以戒為基，所以必須防護。又須於修菩提心教授之功德，時加思維，而生歡喜，勿令退失。思我今者，於此修心教授，歡喜退失，縱令退失、放逸，則一切功德悉付東流，誠為可惜。善根一壞，不易再生起。修心者應時時以此自警也。
頌曰 具三不捨離
謂身語意三者，皆不捨離善業。身之善業，如禮拜等。語之善業如念誦經咒讚佛功德等。意之善為，如依法如理作意觀察，思維抉擇，不離菩提心等。身之端坐莊嚴，為十二功德調柔相之一。然初心者，雖令此身不離善業，終以不至傷害為度。康藏人士，有叩長頭，過猛傷身者，亦有將頭叩腫者，此亦非是。過去菩薩，為滿眾生願，以頭目腦髓而行布施，此是已成熟之菩薩，非初發心者。彼已成熟菩薩，自斷肢體，如斷樹枝，斷已能生。若初發心菩薩，本未成熟，何可企此。但為防護身心之時，非布施頭目腦髓之時。如作刺血書經；燃指供佛等事，於痛苦中，忽生後悔，不但毫無功德，反成過失。入行論云：「捨身不淨，不可以妄捨」是也。
頌曰 於境無偏黨
修心者，於親疏恩怨諸有情，一切觀為平等，而無所偏袒。
頌曰 遍深研眾善
遍，言普遍十方。深，謂於心坎深處。修學不徒重外表。如入寺瞻仰佛像，由心生起讚歎恭敬。非但玩其華麗莊嚴。修心者，於一切有情，憶念歡喜，深情繾倦，從無疲厭，是謂遍深研眾善也。
頌曰 常修諸法要
特要者，如上師、三寶、父母，於我最為恩深，以此念彼，屬放特殊境界。於此稍種惡因，所獲惡報至大。故對此特境，應細心觀察。若我已生過失，即起防護，而修對治。我於父母，應常修取捨。唯上師三寶，但修懺悔，不修取捨。以彼已離過，無所取故。其次六親眷屬，朋友交游，與我接近時多，易起煩惱。應觀彼為第二特境，而修取捨。復次與我勢均力敵有情，彼此如不相下，存爭勝心，常生嫉會，幸其衰落，如是易生惡業。應觀彼為第三特境而修取捨。復次，我於彼有情，本無嫌隙，而彼有情，時復對我聲色俱厲。我為緣念一切有情，而修悅意慈心，故應觀彼為第四特境，而修取捨。復次有一類有情與我無怨無德，而我覺其面目可憎，語言無味。我亦以緣念一切有情，而修悅意慈心。故應觀彼為第五特境，而修取捨。以上通為五種特境，皆應依取捨之心要而修也。
