丙一、應於相續中生起菩提心之理

　　　出離心若不以菩提心攝持之，雖修六度四攝，乃至無常，無我等任何法門，皆不能修證得無上解脫，蓋彼出離心不能成為無上正等覺之因也。無上正等覺乃是能除自他一切衰損者。若但有出離心，即以之修習三學，求達一己解脫，因其不利他，故仍非究竟佛果。此頌前段說盡除生死涅槃所有過患衰損，唯賴無上正等覺佛位。但除生死衰損，則但可得覺位，不能得等覺位。故但依出離心以修三學，但是覺因，非是等覺因。今不可以一己涅槃一身解脫便謂為足。因一己解脫雖能除一己之衰損，仍不能成利他之事。且在自利一面，則應斷未能盡斷，在利他一面，則應成辦者未能成辦。應盡斷者，謂所知障。應成辦者謂色身。色身乃用以成辦他利者也。昔勇施長者，老而受妻子凌蔑，廢然往詣佛所，求佛出家，適佛不在，乃就上首弟子舍利子請求受出家戒，舍利子以其不具出家三種堪能、不許。長者退於門外，自傷而哭曰，余罪重福淺，乃至不能出家受戒，今較我尤惡之犯殺盜淫妄者皆得依佛出家，我獨不能，不亦悲乎？時佛自外來，長老復往迎祈，佛曰︰舍利子尚未能成等覺　能攝受如汝之有情，今我可為汝授出家戒也。

　　　又目犍連母死，往生地獄中，目連欲救不能，仍須求救於佛。由此可見已得阿羅漢果舍利子，目犍連者，猶不能圓滿完成令他安樂之事，皆因應斷未盡斷，應成未成故。甫發出離心，未發菩提心，即以之修習三學求趣涅槃故，是皆不能成佛。以出離心非等覺因故。朵瓦云：於修習自利之小乘後，更進而修習利他之大乘，不可於一己涅槃之寂滅中長時散亂，虛度時日，應速求成佛，始為究竟。喻如吾人涉河時應將衣物等一次攜到彼岸，不可先擲衣物於此岸不顧，及赤身到達彼岸後再退取衣物。學道亦然，不可先求一己解脫，宜自始即進入大乘，一次即求成佛。否則既得一己解脫之後，始覺尚未成佛，不是究竟果位，再返從菩提心等做起，實屬不智。菩提心是由無上正等覺以求自他二利圓滿安樂之因，是又欲成佛者不可不希求發起之事。「智者」謂有慧、心思明銳、有見識之人，指心量廣大而言。此心量廣大又指勤求利他、不顧自利者。若人但求自利而不計利他，則所成就之自利，亦不能廣大。即於自利之發心亦不能廣大也。旁生但求小樂自利，心量褊狹之人亦然。其能計數月之利樂者較僅求目前利樂者之心量略廣；其能進而求一年一生，乃至未來生之利樂者心量亦次第更大矣。若有不僅求自利，且亦求他利，不僅求一己來生之利樂，且亦求自他永久之利樂，必至成佛而後止者，心量之大已到極點，如此者是本論所稱為「智者」。此種智者能於自他未來世中之苦樂詳細思惟，求與他人同時解脫，永斷輪迴之苦，此則唯有菩薩足以當之。我輩捫心自問，其可以充智者之數乎。其能發此心者，佛稱曰發心者，謂彼能發廣大心也。若能有利他之心，願擔負利他之重擔者，始足稱曰智者。若無此心，決不能發起菩提心，此負擔重擔之心名曰增上意樂。此意樂之發起，又有待於慈心與悲心。其但求此生利樂者，固不能生菩提心。即但求自利者亦不能生菩提心。以彼二種心念均無擔負永久利他重擔之增上意樂也。

　　　但厭輪迴苦，亦不能生菩提心。但遮貪著輪迴樂，亦不能生菩提心。以此二種心念均無求自他解脫之慈心悲心也。是故惟具有利他之意樂者方是此處所說之智者。由上可知，所以須於相續中生起菩提心者，是因欲求永斷自他生死涅槃一切衰損而求成佛，為求成佛，故須發菩提心也。菩提心乃佛之種子。吾人知若無稻麥種子則稻麥不生，今當知若無菩提心則不能成佛。若無稻麥種，雖有土地日光水及肥料，復經人工殷勤培植，終不能生稻麥之芽。若無菩提心，雖累生勤修無常、出離心、六度、空性，終不能出生佛果。菩提心為成佛不共因，有如父親。其他一切法門乃解脫或等覺位之共因，有如母親。子之生出，因父親而有異，不因母親不同而有異也。同一母親，父為藏父，子不能為漢子，父為漢父，子不能為藏子，此所以父為子之不共因也。至若母親，則與子之種姓無關也。通達空性慧者，有如母親，若遇大乘菩提心，則生大乘果佛位。若遇小乘出離心，則生小乘羅漢果。菩提心不能生羅漢果，出離心不能生佛果，一如藏父之子不為漢人，漢人之子不為藏人也。同理，無我空慧遇聲聞乘人，生聲聞果，遇獨覺乘人，生獨覺果。菩提心不問所遇者何法，捨成佛而外，別無去處。

　　　經云：「菩提心是一切法種子。」是故若相續中有菩提心者，雖無神變等其他功德，亦入大乘人數中。否則雖具八大成就通達空性，有出離心等，皆非大乘數。總之，大乘小乘差別，全不在見之高下，而在有無菩提心。故吾人若欲進入大乘，則殷重發起菩提心至為重要。昔阿底峽尊者，既依無數上師，修習諸法，得成堅固定力，一日，內攝其心，自覺宜求迅速成佛，忽於定中見其師，熱縛納告之曰，今汝雖已證見本尊壇場甚多，又得堅固定力，但以此終不能成佛，欲求成佛，必先求發菩提心。又尊者行經金剛座時，見有二女人相問答，其一問曰，欲求成佛，何法最速。其一答曰：唯菩提心，能迅速成佛。尊者知此二人是空行母示現，乃發起堅決尋求修菩提心教授之心，歷盡艱苦，往依金洲大師。阿底峽尊者，乃通達一切明處，得見本尊，已成堅固三摩地之大德，而猶須發起菩提心始能成佛，況在我輩敎證功德毫無基礎，可不急求發起菩提心乎。寂天《入行論》云：「諸佛子觀察多劫，知利有情欲佛位，菩提心是最勝門」。由此可知菩提心乃無上至寶。雖真正發起菩提心甚為艱難，但至少亦應發起願心，謂我須盡一切方便發起此心。以此願心，種下習氣。為發此心而努力求積資淨障。否則雖學大乘法終無益也。

　　　以下當述正發菩提心之方便