丙一、須於相續中生起正見之理

丙一、須於相續中生起正見之理　
丙二、生見之方便　
丙三、乃至現空別起，仍未通達空性　
丙四、見已生起之分齊　
丙五、應成派特法

　　　內道正見分世間、出世間二種。能正知由善因生樂果，由惡因生苦果之理，為「世間正見」。此處所將說之通達無我之慧為「出世間正見」。

　　　明善惡因果之世間正見，能滅除斷見執；明人法性空之出世間正見，能滅除常見執。

　　　外道之不許前生後生、謗無業果，故墮斷邊，此可以世間正見破除之。外道之許大梵天，自在天等創造情器世間辦法，許彼是世界主宰，又許生死是有邊際，故墮常邊；此可以出世間正見破除之。外道許世間有常法，同時又許有解脫，而不知解脫者，乃是由不解脫轉變為得解脫之謂。既有轉變，豈得是常，既許梵天等主宰是常，又許彼等已得解脫，自語相違，不攻自破。天主等既是造物之因，故其因應是常，所造之法是能得解脫，須有變異，故又許其果非常，不變之常因須有變異之無常果。在因位是常，在果位是斷，故外道或墮於常，或墮於斷，或並墮常斷。

　　　凡內道皆許有業果，故無有墮斷邊者。唯自續以下，唯識、有部、經部，並許諸法有自體，是詡實有，故皆墮於常邊。外道於有業果立為無，自續以下諸內道於無自性立為有。前者為斷見，後者為常有。執斷見者墮大寒地獄，受無邊苦，故所宜遮。執常見者犯不得出輪迴脫生死之過患，乃至未捨常見以前，均無解脫之望。

　　　《四百頌》云：「有者往善趣，無者往惡趣，如實達正見，即能證解脫」。有者，謂執常見之人皆往善趣受輪迴苦。無者，謂執斷見之人皆往生大寒地獄受苦。自有常見以上者，不問其如何勤修三學，菩提心及出離心，均不能由輪迴中得解脫。蓋執常見者其見是邪見而非正見，無能斷生死根本之慧故也。

　　　法性，亦名實相，亦名實際，又名法界、自然相、自住相，異名同實，皆是諸法性空之義。吾人見瓶時，但見瓶之相，而不能見瓶之實相。瓶之實相，乃瓶相以外之實際法相。此實為何，即瓶是諦實所無，自性所無。此諦實無或自性無之實相，因無明所蔽，故不能見。遂因見瓶之相以為是諦實有，由瓶相而生實執，由實執而生煩惱，由煩惱而造業，由業而流轉生死輪迴。

　　　吾人能見瓶之生、住、異、滅相，而不能見瓶諦實無之實相。吾人能見金質之瓶相為金瓶，但亦不能見金質之瓶之諦實無。因不能通達此實相，故是無有通達法性實相慧。欲求在自相續中生起此慧，必須勵行三事而後有望，三事維何？

　　　一、為依止能無倒了知一切經教要義之善知識，從之聽聞無垢正法，尋求教授。
　　　二、為觀上師本尊無二，殷勤向之啟請加持，積資淨障。
　　　三、為勵力求聞廣大經論教授，依聞思力，求了經教要義。　

　　　須知通達空性慧為極大之慧，其生起時有賴於廣大福德資糧，將此三者合一修習，能於相續中引生正見，乃文殊親告宗喀大師生起正見之最勝方便。宗喀大師就文殊求聞正見，文殊以極簡要之語告之，師不能解。復請，文殊乃告之曰，汝依此三者勤力修行，當有空性慧生起之日。師依言而修，遂得解空正見。吾人應知此乃宗喀大師示現吾輩，以空見生起之不易，故先示現向文殊請問，繼復示現文殊所告之三合一敎授修習，遂得生起正見。非宗喀大師真實不能了空，真實須請問文殊而後始知修生起空見之敎授也。智慧廣大如宗喀大師尚須如此，我輩凡夫可不努力積資淨障，勤求聞思而逐得生空慧乎？若不如此修習，則雖云修習中觀正見，終不過聊種習氣而已。苟未生起空慧，雖依上述生起出離心、菩提心教授勤苦修習，或專修禪定，上生無色界，得五通、八大成就，終不能解脫生死苦。不僅此也，即在相續中真正生起出離心，亦須觀待空慧、無空慧則出離心亦不能真實生起也。

　　　又小乘聲聞，獨覺果，亦須有空慧始得成就，況在大乘佛果，此乃入行論密意。或曰，汝昨謂菩提心是成佛必要條件，今又說空性見是成佛必要條件，豈不相違，以必要條件不容有二也。答曰，是不然，皆無過也，此等皆解脫因也。空慧是得解脫之主因，二乘所共之因。菩提心及出離心則有共、有不共，是求得解脫之助伴。

　　　《入行論》云：雖盡修十六行相，若不知空性，則餘十五行相皆不生起，其意蓋明指空性見乃解脫因，其餘十五行相乃所以成熟自己之相續者也。是故修出離心亦用以成熟相續，令此相續中能生空慧。及空慧已經生起，彼時出離心方得謂為圓滿生起，方得使吾相續真正獲得解脫。又若初時無有出離心，則因不厭生死途亦不力求正見，因厭生死，方求出離，既求出離，始欲解脫，為求解脫，方尋正見也。

　　　總之，聲聞獨覺以空慧為主，以出離心為助伴；大乘人亦以空慧為主，以出離心、菩提心二者為助伴。依出離心而修空慧，所得解脫為小乘之涅槃。依出離心菩提心二者而修空慧，所得之果為大乘之佛位。是故無智慧之方便不能得解脫，無方便之智慧所得者亦非圓滿解脫也。無智慧之方便者，如當行布施時，於施者、受施者及施物三者，均執有自性，墮於常邊。此執有自性之實執心，所行布施，不僅無助於解脫，且為成佛魔障。其餘持戒忍辱乃至禪定諸度，若有實執，皆無助於求得解脫者。未解空性，專習禪定，不問達到何種境界，皆與外道之禪定無別。天行外道修得無色界有頂禪定，在定中住經八萬大劫，出定之時，見其頭髮被鼠咬碎為巢，立生瞋心，遂墮地獄，此可知無空慧而修定者終不免輪迴苦，終不得解脫，蓋以彼未能摧毀生死根本也。經云：「若未斷我想，從此復生惑。」然則生死根本者　何，無明是也。《釋量論》云：「雖廣修慈等，終不斷重過；為有無明故，宜勤求正見」。此謂不修空慧但修菩提心等，不能斷生死重過之無明，欲斷此根，須修空性正見也。

　　　內道大小乘各宗，各別許有一生死輪迴之根本。隨佛說小乘諸經行者稱曰小乘；隨大乘經行者稱曰大乘。經部、行部是小乘二宗，唯識、中觀是大乘二宗。四宗而外，別無內道宗派。漢藏佛教，宗派雖多，所依必是佛經，必是此四宗之一而後可，否則依於外道邪說，雖自名佛法，實非佛法也。藏地各宗又各自許為中觀宗，且各皆自許為中觀應成、自續二宗之應成宗。此應成宗中又復各標特法，異派紛歧。此諸宗派，欲謂其為佛法，則雜染甚多，至不醇正；欲謂其非佛法，則既有謗法之嫌，復非他人所樂聞，言其是非，至為不易。總之，宗派之生起，依於各各所見之不同，其中有為真正中觀應成宗者，有非真正中觀應成宗者，但彼後者既非自續，唯識，亦非有部、經部，然則其見之是否為佛法，亦成疑問。若謂為是，則上述四宗外尚當有第五宗，此固不可。若謂為非，則必召大諍。

　　　印度四宗，各許有不共之生死根，有部所許生死根，為常一自在之補特伽羅我執。經部許無方分時分之極微為生死根本。唯識許自證分為生死根本。自續許諸法詡實有為生死根本。中觀應成宗則以人法一我執無明為生死根本。既各有如此生死根本之建立，於是有部則破常自在之我後為得解脫，自續、唯識、經部則各將其獨立自在之我破滅後為得解脫，應成宗則謂通達無明所執之人法我是無是空之後為得解脫。自續唯識解無明之義，謂於外境之真實不明為無明。自宗應成宗則如俱舍所說，謂無明者是明之反面敵對，此明又非任意之明，其敵對之反面又非「但無」及「但非」二者。例如「假」之反面敵對為「真」，而非「無假」及「假」以外之任何第三者（非假）。又如「親」之敵對反面為「仇」，既非「無親」，亦非「非親」。「無親」於「親」不成敵對，以此人但是孤立而已。「非親」於「親」亦不成敵對，但與此人不相識不相涉而已。又如「和」之反面為「反」，而不是「不和」及「無和」，以不和僅止於不和，不必相反，「無和」亦僅止於無和，不必相反也。此處之「明」，是通達空性之智慧，「無明」乃與此智慧相互敵對而行違反者也。乃與此智慧相互敵對而行違害之邪慧也。與通達二無我慧相違害之邪慧所具取境之行相，或轉入外境之姿態，須與二無我慧取境之行相不同而且相害。通達無我慧之取境行相是取無我為無我，邪慧或無明之取境行相是取無我為有我。換言之，彼由分別心安立人法為有我者即是無明。《四百論》云：「因緣所生法，執為真實有，佛說是無明。」如是解釋無明，是龍樹、提婆師徒密意。然則此無明何以是生死根本耶。《寶鬘論》云：「乃至有蘊執，爾時有我執，若時有我執，依此起惑業，由業復受生」。意謂因有法我執無明，遂生人我執無明，由有人我執無明，遂生三毒煩惱，由此煩惱造起新業，由新業力引後有果而復受生，遂有輪迴。《入行論》及《靜意請問經》中亦說人我執是生死根本。《靜意請問經》云：「有如斷樹根，枝葉皆枯萎，若斷薩迦耶，生死根亦斷。」《八千頌》亦云：「因執我、我所，遂有生死流。」其他經論同此說者猶多。生死根本既是人法我執，除無我空慧外，但修出離心，菩提心，永不能摧毀我執，即永不能脫離生死；此修空慧之所以最要也。或曰，然則永摧我執無明者，誰歟？曰，緣起義。或又曰，上文說空性能斷生死根，今又說緣起義能摧毀我執無明，緣起是世俗，空慧是勝義，則緣起與性空二義之關係為何如，曰緣起即是性空。或又曰，若爾，則世俗亦勝義矣。曰，不然。若能通達世俗緣起，更依此修習，則能證得勝義空慧，非謂世俗即勝義也。有此空慧，逐能斷人法我執，不墮輪迴。

　　　原頌：「故勤方便通緣起」，至為重要。通達空性之關鍵，但在緣起，若不通達緣起，則或墮斷邊，或墮常邊，終不能了解遠離二邊之中見，故了中觀必在已了緣起之後。故宗喀大師不直接說明勤方便通空性，而殷重說明勤方便通緣起。至於無我空慧所以能斷無明者，以此慧能破除無明所取之境故。破我執無明之方法，非如從肉中拔刺，但用針將刺從根挑出，不問皮肉如何，而先須無我空見為能對治，以破除我執無明所取之外境，即所對治之「我」。此所對治境之我，乃至未能生起無我空慧以前，無能破除，此慧一經生起，立能破除之。唯我執邪慧與無我空慧二者，同在一心相續中，我執何獨不能將無我慧滅除乎？此則當知，我執及空慧二者中，後者能摧毀前者，而前者則不能摧毀後者，蓋以無我空慧有正理為後盾，能契入人法二境實相，其力大。我執無明但於人法上增益有我，不能契於人法之實相，其力小。又我執與無我慧，非如「有瓶」與「無瓶」之能互相否決。空慧能除無明，無明決不能除空慧也。相續中若有無我慧生起，我執立被排除，二我執若經除去，則其他煩惱亦因以除。因煩惱之所以生起，全是對外境所起愛憎之心之所招致，此愛憎之心即是無明。若斷無明，煩惱自然不起，如斷身根，餘根皆滅。是故諸煩惱不必一一修習對治，但修空慧，以斷諸煩惱之根本，即無明，則一切煩惱悉淨。是故空慧者，有如太白萬應仙方，能除萬病，然亦非謂一修空慧，諸苦即能頓斷，應知此尚有次第，即無明斷則業斷，業斷則生斷，生斷而後苦斷也。

已釋須生正見之理竟。