丙五、應成派特法

　　　此復具慧諸所化機引生遠離二邊中見之決定方便，是用現分破除自性有之常邊，以自性空之空分破除世俗中無諸法之無邊。即于空性之中現起善因生樂果等緣起不誣之理，若又已知，則執常斷二邊之邊執見不能劫奪動搖前述之正見矣。此頌是應成宗不共正見。

　　　自續以下各宗無能以現分除有邊，以空分除無邊者。至若以現除無邊，以空除有邊，則內道各宗之所共也。應成宗不但能以現分除無邊，且能以現分除有邊；不但能以空分除有邊，且能以空分除無邊；故為最上，故為希有。

　　　順世外道許現見為有，不見為無。但許今生，不許前後生。許種能生芽，謂為已除斷見之無邊；許前生後生是自性空無，謂為除常見之有也。

　　　今應成宗雖亦許三生無自性，而承許之理非同順世，又非同唯識宗所許之遍計無自性。順世外道說前後生無，是世俗無之全無；應成宗所說前後生無，是世俗有之自性無。是故內外各宗皆有一種遣有遣無之方便。內道並許有為法從緣起生，以遮遣斷邊；凡有為法皆剎那變壞，以遮遣常邊。唯識派依他起即緣起，又是實有性，故依他起性既能除常，亦能除斷。內道共許緣起並除常斷，故說緣起因是正理王。

　　　至於一異正理，則但除常邊，不若緣起因之並除二邊也。應成自續二派，皆以說諸法在世俗中無、是斷邊，皆以諸法有自性、是常邊。

　　　緣起因者如說：芽非實有（宗），依緣起故（因），譬如鏡中影像（喻）。若有人問曰：芽是實有之芽否，則答曰：否。問曰：何故非實有？則答曰，因芽是依緣而生起之故也。譬影相，是依鏡、形象、與無垢等緣而生者，彼影像非實有，故此依種子等緣而生之芽亦非實有。問者遂能依於緣起之因，而悟芽非實有。由緣起因所立之理智，即緣起理智。依此因能除常斷二邊者，因芽是緣起，能除世俗中無芽之斷邊；以芽非實有，能除勝義中有芽之常邊；此內道各宗所共之緣起因也。至於應成宗則較此更細。上述之緣起因，芽非實有是所立，依緣起故是能立。就應成宗解之，在能立中，不但有緣起之能立，且含有無自性之能破。故此能立，不但如餘宗以緣起之能立除斷邊，且能以其無自性之能破，破芽是實有之常邊。此緣起能立因中，所以包有能立能破者，今且分別詳言之。由其是緣起故，知此芽乃是依分別心往施設處假立而有者，此有是現分，如此之現分，顯然非實有，故能除常。至其所以非實有者，尚有得而言之。緣起一語，全譯當為「依因仗緣而起」，由說依字，即知芽是依于他者，既依於他，則無不依他而能自立自由自成之性，亦如線香，不能不依手扶而自立于棹上然，是謂無自性。故由說「依」字，即能除有自性之常邊。仗者，互相仗托之謂，亦能除有自性之常邊。此乃緣起因中有能立以除常邊之理也。

　　　又由無自性之能破觀之，知所無者乃是自性，則自性以外必另有一法存在。此處唯「自性」是「無」，故世俗中一切法皆非「無」而應「有」。無自性乃是空分，此無自性能見世俗有，故空分能除斷邊也。然則可見餘宗僅能以所立芽非實有故除常邊，以能立是緣起故斷邊，今在應成宗，不但以能立是緣起故除常邊，且能以所立芽非實有除斷邊。所立是空分，能立是現分，故應成特法，乃在以現分除常，以空分遣斷也。諸法性空之能立因，有（一）一異因，（二）依因判決，（三）依果判決，四依因果四邊判決及五緣起因而為五種，在用前四因觀察諸法是否性空之後，更須以所得結果與緣起因相印證，若與緣起因相合，則結果為正，否則為誤，例如以一異之因觀察後，其結果若不合緣起，則墮斷邊，故緣起因乃眾理之王，其餘四因則如臣僕，臣僕所作須順王旨，否則得罪。唯其決定諸法是緣起，更能決定諸法是性空，甫於緣起得決定，立即能除常邊與斷邊，立即同時現起現空二分之決定，自續中觀師猶不能達此理，可想見其難矣。即應成中觀師，亦須于觀察正見已達圓滿分齊之後，始能於此理得真正決定。由決定了知緣起之力，現起空分之了知，乃是二諦同時現起于心中之境界。我輩凡夫心中，乃于一時現起勝義諦決定，於另一時現起世俗決定者，其能後得位同時雙緣二諦，唯佛為然。某一補特伽羅，若能于現分緣起甫生決定，又同時能生空性見，如見影像，雖影像現似形相而實無形相，以引起影像非形相之決定者，則彼補特伽羅已獲觀察正見達到圓滿之分齊。先賢對于現空二分同時現起，是同現于一心中乎？抑是分別現于同轉之二心中乎？爭論雖多，要而言之，若能有上述之境界現前，謂影像現時為緣起，知影像中無形相現前時為性空，甫定現分是緣起，立定空分是性空，則為達到清淨分齊。此時不但能用緣起義決定性空義，且能用性空義決定緣起義，即所謂顯性空為緣起者也。

　　　龍樹說性空是中觀道理，緣起亦是中觀道理，故性空緣起雖非是一，實乃相同，實乃一事而異名，如云有兔，及云寒光，皆月之異名也。或曰：若緣起性空成為一事，則是緣起亦性空，性空亦緣起，二者全無別矣。答曰，是又不然。謂一事者，謂一相互關連之事，其關連之情形，是如能了性空，即能了緣起，若不解緣起，即不解性空。若就諦實而言，則緣起是世俗，性空是勝義，二者乃不可立為一事者也。

　　　總之，能了知緣起是性空，及能了知性空是緣起，始能了知緣起與性空二者為因果法，了知二者有因果關係，始能建立緣起、建立性空也。或曰︰然則了知空性為因果之理何如？將顯空性為因乎？為果乎？空性者，無為法也，常法也。常法不得有因果，敢問汝將常法顯為因果之理何在乎？若顯空性為因，則空性是因，如種子等；若顯空性為果，則空性是果如苗芽等，于是空性成為可飲可食之法矣，烏乎可！答曰，空性本身無因果可見，誠如尊言。但吾人心中卻能現起空性為有因果之法，如觀待于果，而後有因，觀待于子，而後有母。以須觀待，故名緣起。以是緣起故有因果。由有果故立因名，若無果則因名不能立，一如無子不能立母名然。緣起之關係所以能成立者，由于有因果故。因果關係之所以能成立者，由于是性空故。若無性空，則無緣起，若無緣起，則無因果。蓋善因能引樂果，惡因能引苦果，待因之善惡，起果之苦樂，故因果成立而後緣起成立。由于是緣起，故能顯其性是無、是性空。由于是緣所生，故非自生，非自性生，而是無性，是性空也。然則若無性空，則無緣起，若無緣起，則無因果，其理明矣。此即吾人心中所現空性是有因果法之理也。此復由性空故，始能相待，由須相待，故是性空，前已言之矣。

　　　《心經》說︰色即是空，空即是色，色不異空、空不異色，是謂性空四門。色即是空，謂色之自性空也。空即是色，謂色之性空，乃觀待色法，乃色所有之法性也。若無有色，則無有色之法性，即無有「空」矣。空須觀待色法，故空即是色也。由無數微塵許自性，始能令色法現起，猶如有虛空而後有山河房舍也。若無性空，則處處皆是自性，焉有諸法。吾人欲安置一碗，須先有一安置碗之空處，與色法現起之須有性空，其理正同。破除礙對、即得虛空；破除實有，即得性空；既得性空，始能現起俗諦諸有緣起之法，其理亦同。在因位中，固須有如此性空理；即在道位，亦須有性空之決定，始能生起種種本尊。即在果位，亦須有法身自性身，始能生起化身報身。

　　　不但因、道、果位如此，即在純名假有之上建立因果，亦須性空。彼由分別心所安立之無自性補特伽羅，造無自性之業，受無自性之果，亦須性空。知由性空以見緣起之理，始能引生空性正見，除常除斷。若被常見斷見所奪，則于積集二資糧，心不深生愛樂，二資糧既不圓滿，故亦不能成佛。

　　　彼墮斷邊所以不能積集福德資糧者，因其謂無世俗諸法，世俗諸法均是錯亂心識所現，善惡趣之業果，取捨均無其義，遂不從（不信從）業果，不樂善行，故不能集福也。且此有情，因前生習氣，但喜惡行。因放逸故，但種惡因，終至趣三惡趣。來説，像與表又墮常邊所以不能積智慧資糧者，因執常見，故許自性，既許有自性，即不能生無我空慧，未生空慧則不斷二障，不能證得遠離二障之法身。是故宜力求不墮於常及不墮於斷。此復須得中觀正見，達得正見觀察之圓滿分齊。通達空性之人，所有信因果心，強於未達空性之人多倍。於空性所得決定愈多，則所生因果信念愈強。觀其人信因果之強弱，而知其解空　性之高低；其信因果之強弱，又可由觀察其人對善惡取捨嚴明之狀而知也。因果不苟之人，易得佛果。以其于能引佛果之善業，必不顧身命而往求之也

　　　已述應成特法竟，今當述勸請修行。