五、勸請修行

　　　如是聖道三要，即出離心，菩提心，通達空性慧三者，所有不共精義，汝若已達無倒如實了知之時，即當不貪著此生之繁華、散亂，往依閒靜處，以無常催動所生之勇猛精進，全無推延而迅速成辦究竟證得之永久欲願。宗喀大師以親愛懇切之語氣呼擦科師為子，以勸請鼓勵之。

　　　「如是」謂上述三要。「關要」謂三者之圓滿要義。首由聞所生慧求知法義，數數抉擇以生思慧，由此思慧之力，進而引生修慧，將所聞所思之義現證于心。于出離心、菩提心則察修（觀修），於空慧則察（觀）住並修，或止觀雙修，直至證得佛果乃已。三者修時，皆由抉擇其因、自體及果三者之次第以修察修或察住雙修。宗喀大師在此簡短頌中，已將文殊所傳要義完全為我等道盡。

　　　由「彼能見世出世法」起，至「則邊執見不能奪」止，中間四頌之義，皆文殊所說。最初宗喀大師示現不解空義，殷勤啟請于文殊之前，及見本尊，親承教誨，遂能如實通達中觀。此段之義，宗喀大師在親見文殊以前從未說過，乃見後所說者也。前乎此，藏中諸有智者，既不能將中觀見如此依因、自體及分齊三者之次第明明說出，皆於此見未能正確了知。彼等皆知人我執是生死根本，不知人我不執亦是生死根本也。

　　　人我不執者，謂既非執我，亦非不執我，既不執諸法有我，亦不執諸法無我，於有於無，均不執取，空空而住，便謂為中觀正見。宗喀大師先示現，守持此見，甚洽于心。一時問于文殊曰，我所守之見是清淨中觀見否？文殊告之曰，汝所守者全無是處。（甚麼也不是）師乃懇求文殊為之說出本頌所有教授。此要義又非一次說出，乃多次中點滴集合而成。今世藏中尚有守持于有于無均不執取，空空而住，全不作意之見者。蓮花戒論師之弟子巴生朗與大乘和尚辯論詞中有云：汝若任何都不作意，則汝將至于即此樓上亦不能去。今若于人我既不執有，亦不執無，便是修空，則吾人應早已證得空慧，因吾人過去曾多次生於無想天中，外道修無想定者甚多，彼等亦應已證得空慧。眾生於睡眠時亦應是修習空慧，因此時未有於有我無我上作意也。如此以求解脫，有如身中毒箭者，欲加治療，又置毒于不問者相同。當敵人迎面而來，我毫不作意，其能卻敵耶？抑將全軍覆沒耶？故修習空慧者首當以正理尋求所破，然後迎頭摧破之，如對敵然，烏可全不作意。「如實通達」謂由聞思而得通達，此宜先知聞思之正當途徑。于聞思時，若能依聖道三要如理聞思，即能如理如實通達正法全部心要。若但於某一本尊、某一咒言、某一定，乃至于風息脈絡，去用功夫，皆是在正道上之枝節用功，未達關要。

　　　今若依此聖道三要努力聞思，縱令今生不得成佛，亦必能通達正法關要，種善習氣。依于聞思三要之因、自體及果，終至於完全通達了知後，即宜修行。世人多於佛語了知一二以後，便謂為足，終不能得佛位果。蓋以但知而不修，毫不損及自相續中之煩惱，有如一人因渴而趨海濱，但云，猗歟休哉 …… 此海也，此水也，海之相狀如此也，水之相狀如此也。此人乃一滴不入口，終至渴死，豈不可歎！聞法固要，思之修之，更為重要。是以吾人于聞法之初，宜先發心，及聞知此法以後，立即抉擇其理，如理而修之。若但知之，便以為足，是大不可。又若因故不能修行，至少亦當發願我能修行。經云：知而不修，如病人既知所當服之藥，又知其服法，但彼終不服，卒以病死者然。且既得人身，必無完全不能修行之理。

　　　宗喀大師對後輩發出親切之勸請，勸之修行。閒靜處，指能捨去貪今生、貪自利、貪上種之三過之山中，在此種閒靜處，以慈悲心攝持身心，為利眾生而修行。《俱舍論》：分閒靜　處為內外二種，其于身心已得堪能自在者，無須獨處空閒，雖在家亦能修行。至初業有情，則須在不闠鬧之閒靜處始能修行。在初業者所居閒靜處，又須與身心適合者乃可。至于已達空性者，則不問外境如何紛亂繁雜，俱能修習。外境愈亂，其證境愈高。又在既入閒靜處後，應即遮止推延懈怠、惡業懈怠及輕忽懈怠等三種懈怠，于修習聖道三要，發起精進，不可如山中野獸，長處山中，蠢蠢度日而死也。遮止懈怠之法無他，唯有思無常，思死期不定，宜乘其未至之先，發大精進，求證佛果。

　　　此頌乃宗喀大師寫成後用信函寄往甲絨，以與其弟子語稱大師者。此師現證大威德，第二代轉世名善義成大師，亦為及身獲得雙運證士。

已釋第五科竟。

吉祥圓滿。