略名：緣起贊五十八頌
師云：說法儀式有多種，茲引寂天半謁，「人身不離苦、如彼龍在海」。此 言人身在輪回中，一切所受，無非是苦。所謂人生，毫無意義與樂趣可尋，與龍 之一生，局於泥水相似。吾人今得人身，人身可貴重處多未細思，故鮮知者。世 人得寶輒生歡喜，如果細思知人身貴重處，則多移愛寶之心以愛此人身。尋求世 寶一年十年積勞始得，喜輒不勝；若積勞更久，其得之也，喜亦更深。一世人身 動須多劫積累功德，而後可得，以視世寶其喜何如。
若得人身而糟踏之， 比于糟蹋牟尼大寶尤為可惜，故對此身必須使其具大意義而後可。如專為眼前安 樂輕拋此身，其失極大。故寂天云：既得圓滿人身而不常入善法，等於自害自殺。然則對於人身何者乃為最大義利，誠不可不探究也。常人對於有義利之善法或雖 知之，然多推緩不肯遽作，即不推緩亦限局于現世疏淺計畫，對於後世義利能認 識者，蓋甚少矣。人身須積許多善法，許多福德資糧，始能一次換得。而二世以後能否保持不失，又不可必。然依據教理，後世人身能否續得，亦有可抉擇之道。大致得殘缺人身亦須持有一戒，何況暇滿人身必具五戒眾善，兼為後世而發清淨願者乃可得之，自無疑義。
故人身不可不得，而亦非隨便可得，今吾人既得人身， 能造眾業，或善或惡，主權在我。今日人身，即為未來續得人身與否之分逕，故 當於今日即向人生有大義利一方邁進，不可推緩。以人身無常，何時死亡不可預知，死後入於何趣，亦不可預知，真能利益死後者，遍尋世間，均無所得。以死至時，世間種種珍物，乃至一針一線皆攜不去故也。而死非斷滅，必有所趣，所趣不外苦樂二途，如生苦趣，地獄大寒大熱萬生萬死之苦，必不可忍，餓鬼一漿 一粒皆不可得，饑渴之苦，必不可忍。
其次畜生之苦，姑以不言，所食所居，汙 穢之狀，豈人所堪。試思吾人，此身將來究能免於三惡趣否，以教義抉擇，則此 身生彼趨勢為多。生苦趣因，是為惡業。吾人試檢點平日所行，輒覺造惡力量勝 於造善，吾人心中無惡不備，正如王庫無寶不備。罪性小者入畜生趣、次入餓鬼 趣、次入地獄趣、必不可免。或謂吾已皈依三寶，兼行善法，當可免乎。於此又 須考查為善發心何如，其力究能敵今生及前生所有惡業否？．為善發心，以菩提 心為最，不但此心極不易發，即最初皈依三寶之心，恐亦多為此世名利起見，未 必純潔，如是則發心之力殊嫌微眇。噶當派大師有言，凡為此生名利所發之心，大半入於三惡趣，故抉擇吾人造善之力決定小於造惡之力，則將來善惡二趣，決定生於惡趣，不卜可知。何以故，依佛經教苦樂二趣，推視善惡二業熟大，善業 大則樂趣先熟，惡業大則苦趣先熟。
既知此理，求能解脫三惡道為我作救護者， 惟皈依三寶勤行善惡取捨。依三寶為救護而取善舍惡，則決定離苦趣而得善趣。 如是皈依三寶勤修取捨，為後世永離苦趣而發心者，是為下士道之發心，依下士 發心能離三惡趣苦雖可決定，但僅此尚非究竟。吾人過去離苦趣入善趣，甚至得 天帝釋身，而後偶因惡業墮落者，不知若干次矣。不論善趣惡趣，只要尚在生死 輪回中，皆不出於苦惱。生死輪回，何以皆為苦惱，因六趣之身皆為苦器，有此 苦器，則現在將來，乃至一切行苦，必皆麇集，生死苦本，植於取蘊之身，如能 舍此取蘊之身，則眾苦皆斷。所謂取蘊者，以此蘊身由煩惱而取得者也。欲斷煩 惱取蘊，當先斷煩惱，長流六道各有取蘊之身，知六道皆苦，則當發心斷六道取蘊之身。欲斷六道取蘊身，則當知斷六道取蘊之方法，即戒、定、慧也。抉擇此 戒、定、慧方法而發心解脫生死輪回者，是為中士道。
其上士道之發心，依戒、 定、慧三學解脫生死，雖屬決定，但僅此尚非究竟。因自他二利中，不但利他， 即論自利亦未圓故。大乘發心如何，應當視生死六道中一切有情如父如母等無有 異，因輪回無始輾轉取趣，一切有情決無不曾為我父我母者。一切有情為我父母 時，其愛我育我之恩德，視今生父母等無有異。故對於一切有情生死痛苦，當視 同今生父母所有痛苦而發起解脫之心。於此當先善觀一切如母有情所有恩德，知 其恩德，見其痛苦，發出一種不忍之心。
因此不忍之心而發起一種如何為彼聚集 樂果樂因，拔除苦果苦因之心，是為慈心，悲心。然僅此尚為不足，又必須發起 此種予樂拔苦責任我獨擔荷、不依餘力之心，是為增上心。然反觀我今日力量，能對於一切如母有情拔苦予樂乎？不但我有未能，即諸阿羅漢諸大菩薩皆有未能， 能者惟佛一人。以佛有五智，一毛之光，功德無量。故我鬚髮成佛之心，具足佛 功德，始能滿我拔一切如母有情一切苦，而予一切樂之大願，是為菩提心。故最 要者為生起此種猛勇饒益之菩提心，是為學佛，次第大概情形。須知發心心量關 系最重，大小三乘、佛與眾生一切差別，皆視發心如何而定，故發心為一切加行 之前導。且此心能否入於善法與能否成就善法，皆與發心有關。如所發不為菩提心，則對於成佛可謂毫無關係。今日所談最重要者，為能發大乘道之菩提心。大 乘菩提心意義如此重要，一類行人每日皆誦願文曰，吾為利益一切有情故而願成佛，似乎發心亦屬甚易，然此不過畫餅而已。最要者為慈悲等心，在自心中能真 實生起。一切大師開示法要反復叮嚀者，無非在激發此種心量。阿底峽、宗喀巴 以來，皆此規矩，今日特循之略說耳。欲利眾生，須得成佛，欲求成佛，須依於法。
今日講緣起讚頌即為開示成佛法要，故欲得佛果，須依於法，究依何法乎？ 則當抉擇無過失之法，一切佛法由佛開演而來，如大雪山為日所融，分為百川。 凡法自佛傳來，經一切大般增達，次第承傳開演者，是為抉擇之一道。過去大德 依於此法，聞思修皆獲成就者，是為抉擇之又一道。薩迦派有一般增達雲，凡人 購一馬必須往是挑選，然於佛法之重，或反如飲茶食飯略不思擇，其惑甚矣。一、法須由佛發源，二、法須有歷代上師承傳，三、法須有歷代大師依之修證，具此三者而後無過。
今日所說甚深緣起讚頌，法源甚為清淨。此頌雖宗喀已大師所造， 而實根據大般若經。經分二份，一、正為顯示空義諦而說甚深教法。二、付為顯 示空義諦而說廣行教法。此頌純解釋甚深教法，即大般若之精要。佛說此種授記 龍樹為之開釋。龍樹承記所造諸論，分依教依理二類。依教者有釋經諸論，依理 者有中觀論六種，六種中最要者為根本智慧論，此論以甚深故，龍樹以後諸師各 依所見而作解釋。如阿奢黎倫遁笑則解為自續派，繼後佛護認為自續派所釋不合 龍樹原意，故解為天清派（應成派）此二派何者為無過，則以佛護一派為最清淨 最契佛意。後經月稱大師繼續開演宏揚而造二論，一為解釋根本論之文句者，一 為解釋根本論之意義者，即現所稱入中論是也。月稱以後授于智鵑、智鵑複授于 弟子亦名智鵑者，第二智鵑授于阿底峽，阿底峽云，龍樹親傳弟子月稱，尊所得 一切教法悉無顛倒染汙完全與佛意無異。
因此之故依月稱論理所得為直至佛位之路，不依月稱論理所得未必為成佛之路，故此法派由阿底峽尊者至藏以後噶 當派各大德皆依之修行，觀其列傳可知。以前如馬巴木、那若巴等，乃至赤松頓真、蓮花生與蓮花生二十五大弟子，皆根本此派皆不差錯，不過各派或承傳中斷 耳。故中觀雖有三四派（乃至薩迎派亦不外此）至宗喀巴大師時，為尋正源費力，事實甚多，簡言之，宗喀巴大師所依上師有鷓榮大師及薩迦仁打瓦等，均儘量學 習心尚有疑，最後聞有中觀者(五馬巴)能親見文殊，訪得之，以心中對於顯教 所疑諸點請求轉訊，得答甚為圓滿。宗喀巴大師因此依中觀精勤修學，並依密法 勤修而親見文殊。初見文殊開始一問，即雲，我於內外一切法，有一種見不知是 否清淨見。文殊云，尚非清淨見，因為說清淨見，宗喀巴大師不甚瞭解，文殊囑 其依積福懺罪，廣觀經論，上師瑜伽諸法，後當自解。大師因此開示精修之後，親見文殊與月稱等事實甚多，最後得佛護所傳秘密傳承。自謂所生之樂，如毒刺 梗身，忽拔其本。又如果熟枝頭，仰首瞥見。由得此見以後，著述此書，地點雪 山聚中，大雪山王阿德公家側山近處尊勝州，大師即在此處證得中觀正見，因作頌文，讚歎佛德。故論名為緣起贊，善說心藏意謂緣起贊即為大師諸善說中之心 要，蓋對八萬四千法門中之極無顛倒者也。
佛說大般若經，經龍樹父子開演以至宗喀巴大師而作此贊，非徒口說，實由 據理抉擇加以來證而述，故追溯此論根本源，厥為大般若之要義。根據中觀道理， 此論有無顛倒，據上述大師親見文殊等事蹟已可知之。再考大師傳記釋迦在菩提 樹下證道，大師時為一婆羅門子，遇菩薩比丘明墨緣珠引之見佛供清淨水晶珠一 串，發願願佛加持速得甚深清淨無倒如佛正見，遠因如此。再考天清瓦一派正見，從前曾一度傳至西藏，經支那和尚相似理淆亂，遂為一衰。再考大師宏揚正見， 過去有無記別，則有篤德蕩額阿摩白經云，瞭解我深教者，有善慧名稱于清淨地 建寺名噶敦，其他有我相立，彼為我相供五佛冠等語，恰與大師事蹟相符。經又云，由彼願力宏大故我此深教能宏揚一千年。又文殊根本續云，將來有一人名首有乙字，尾具遍揚義，此人出世時，能大宏我教。彼時我教衰，賴彼得重振，我 之深正見，彼契合無違。即蓮花生大師亦曾授記有雲，將來有人建噶丹寺，彼解 甚深義，其名曰，善慧云云。又云彼金剛持化之身，開解脫門，拔眾生苦，略舉 數證，證明法源甚為清淨，一使人敬法，心生決定，二使人明瞭造論因緣，聞此 法殊勝功德，簡言之，據佛經云，一切善業離智慧分，依五度修功德雖大，有人以散亂心聞般若名，一經于耳功德與等。如能生信，信此法決定能出生死更不可 量。又云，依空義諦一切罪最為殊勝，五無問罪依空見力，莫不懺盡，其他經論 類此尚多。
