乙一、贊緣起因相三頌

　　　別法不讚，讚緣起者何？以緣起法能斷生死根，是為聖教心要，一切讚中所讚第一。世間者，依藏文具足怖畏蘊是為世間。何故為怖畏蘊？以其具足刹那刹 那變毀因緣，故集合眾多刹那變毀因緣為蘊，是為世同相。(佛世間就色身論亦屬無常，但此處指凡夫由惑業所得之生死輪回世間而言。)衰損者，不美滿之異 名，色、生、老、病、死、憂愁、苦惱而言。分之則六度眾生各有所苦，是諸苦 本闕為無明，必見緣起，無明乃滅，無明滅故，生死乃滅，故佛就緣起法，誅此無明斷生死之根。欲知生死是否可斷，當視生死是否無常，如是無常，必是有為 法，如是有為法，決定依緣而生，既是依緣而生，所依之緣為同體為異體，如為 異體，則麥可以生豆，火可以生水？審是則必為同體無疑，既知其為同體，又必知其為業與煩惱，既知業與煩惱為緣，兒而摧毀業與煩惱，即壞生死種子。如壞 毒藥種，毒藥必不得生。一切造作為業，業之根源闕為煩惱，煩惱最主要之根本， 闕為無明，何以知之，依佛經教，此有故彼有，此生故彼生，諸法本如是，而皆無明過。故知一切生死根本皆是無明，認識生死根本為無明，唯識及中觀自續派 皆然。惟唯識派以昏暗愚癡心為無明，中觀自續派之認識無明粗分與唯識派相同， 但以補特伽羅我執為無明，是不同處，中觀天清瓦派則以人法二我執為無明，唯 識派云依於無明而起人法執，如認繩為蛇，初不識繩，即是無明，繼起蛇執，即是人法二執。即對補特伽羅昏暗不識而起執著是為人我執；對一切法昏暗不識而 起執著，是法我執；中觀自續派則惟承夥人我執，為無明以謂人我執乃生死根本， 以入清津涅槃，不必斷盡法我執。故天清派以人我法我二執為無明，是為特唱。 此有教證為據，佛經云，何謂無明，對於正淨空性不能了知而起顛倒邪執是為無明。

　　　龍樹《寶鬘論》云，因緣所生諸有法，本來清淨，反之執為實有，即是無明。總之諸因緣生法，執之為實，即是無明。總上諸理不獨人我二執為生死根本，人法 二我執皆為生死根本。但二執甚為細微，且所執同體，由先有法我執，而後有人 我執。寶蔓論亦云，由有蘊執，即有人我執，由有人我執，即有生死。再推究法 我執自何而有，月稱云，煩惱諸過患，皆由我執起。于成立人我諸蘊，執為實有，執為主體，而起我想是人我執。亦即于安立我名諸蘊執為實有，是法我執，於實 有蘊上成立我想，執為實有，是人我執。複次於自蘊執實，亦即於他蘊執實，於自蘊我生貪，於他蘊我生嗔。再推之由執自蘊為實之人我執，對於自方生貪煩惱， 由貪嗔煩惱為故，而造非福業，則生三惡趣，造福業則生欲界善趣，由我愛執造 福業兼定力，則生上二界；故可明白指定，置有情於生死獄者為無明。複由無明 所生煩惱有差別，故有三界差別。故滅無明則煩惱盡，其他由煩惱所生之業與果亦盡。譬如身根，諸根具足，無明亦然，具諸煩惱。若斷身根，諸根悉斷，若斷 無明，煩惱悉斷。又如斷樹，枝葉悉倒，愚癡無明既除，其他隨煩惱皆盡。佛為 八萬四千煩惱，說八萬四千對治，對治須用同類，如慈以治嗔，不淨治貪，忍辱 治恨，如是次第對治，能斷煩惱否，次第對治不過如石壓草，一一煩惱其根皆為無明，須治無明其根乃拔。無明建於我執之上，斷我執無明，惟有依於甚深緣起法門。何以故，由甚深緣起法所怔無我智慧，與我執無明執我之愚癡，恰相反對。 故無明者，即于無我智慧境而起顛倒，一切執為實有之愚癡心，故執我無明與無我智慧，恰與真與偽，相似與不相似正反對立；因此智慧亦恰為摧毀無明唯一工具。反之無明能害智慧否，如一處有瓶，有於瓶處起有瓶執心，有於瓶處起無瓶執心，如是二心，誰能害誰，今因境上確有此瓶，故必然有瓶心能害無瓶心。以此衡奪，智愚二心，則緣起智依量依理而成，執實愚非依量依理而成，故智慧害 愚，愚不能害智，故根本頌云，無明滅，智慧而生。巴登曲渣亦云，孰能於彼有理量，即于對方能摧毀。又云，能見無我境，即摧生死根，總之欲脫生死，須尋生死根，能知生死根，即知斷根法，生死根為無明，斷無明法為緣起智。故于緣起智應當修習，久經修習之後，

　　　於緣起理生決定知，以此定知，反觀從前所執人法上之自性，知其皆由謬保 而起。但僅依散心猶為不足，必須修定。在定中細細觀察無我境，方能使我執壓伏。由此深入生起空性中道勝觀，剛入見道位。但歷劫我執習氣之強固，本來遠 勝解空力量，見道以後，微細我執猶時萌起，須用修道位法下斷修刁，乃能使我 執深根完全披除。譬如北極寒氣，如用小人熱力，只能溫暖身之一部，而不能免全身之戰慄，繼用中火熱力，能溫全身，停止戰慄，而不能免心中寒意，後用大人熱力，乃能銷盡心中寒意，且轉寒帶為溫帶。巴登曲渣云，視通達力之大小， 我執消滅量之大小隨之。此皆小乘去執方便，大乘剛於發菩提心後，依空性義修 習智意資糧，證入空牲；複于後得依智慧資糧，回向人生，勤行六度佛于行而修福德資糧，如是雙運。由智慧資糧所得為法身，福德資糧所得為報身。小乘純修 空慧，解脫生死，得見法身，不但無大乘福德資糧之方便，即智慧資糧之方便，亦無大乘之殊勝，是為不同。密乘須用福慧二種資糧與顯大乘同，但顯大乘依次 第修，而密乘則於一座間同時修習二種資糧，故密乘最為殊勝。有人謂證空性後，即已無德不圓，此語當否，以教為判，教謂離智慧之方便，不為究竟，離方便之智慧亦不為究竟，必智慧方便雙具，乃如車之二輪，鳥之雙翼，能至所當至，所 以心于後得修六度萬行者在此。至於證得空性一切德圓之說，乃為不知尊重空性 之人而發，已知尊重空性之人，則不須此說，又有謂欲證空性者，須於任何境界 不起作意，乃為合法。果如此說，則老年人心境即多不起作意，恬眠無夢，心境 亦不起作意，認為證空方便可乎。諸佛相好一一皆由無量福德而來，斷無專證空 性即為圓滿之理。得凡夫身亦須眾緣，何況佛果而有不須具足各種因緣者乎。

　　　尊聖教三字，包證字而言，教證必雙具故。爾時指佛說甚深緣起義教及立緣 起因明量時而言。緣起教義所以為聖教心要者，因八萬四千法門，最終皆為開示空性見故，複因八百四千法門最終目的，皆為解脫眾生生死，而解脫生死惟有緣 起空性法故。譬如有人有一要法以示一人，且盼其人依法成辦，但觀其人心性差 別尚有疑阻，則必先秘其法要而別示種種方便，俟其知解接近，始示要法，而悟之曰，吾前種種皆為此耳。佛為善說者，種種說法不外曲示直示二種，或直示以空性，或曲示以空性，故一切教法雖皆為究竟無我空義而說，但以對機不同之故， 有時反說有我，如外道或於人上起斷見，或於法上起斷見，則必說依蘊有我，或 依法有我，蓋恐其撥無因果，而引之識因果故，如其不識因果，必不知修福，福且不修，如何能承受人無我法無我之深法。必使之知因果，修福業，而後漸漸引人空義。故說有我者，其意亦正為引入無我。四百頌有云，初斷不善業，中問斷蘊執，最終斷我執，而入解脫道。乃至說無常苦等，亦無非為成熟某種有情，使先知無常，先知其苦，而後引入無我。入行論亦云，佛說一切法，為說性空義，如何不了知者，意謂當如理了知也。應當了知緣起甚深空義，離斷常二邊，以解脫生死也。證教二種心要皆為甚深空義，乃至八萬四千直接問接一切總法，最終 皆歸結於空義一點，故大般若為經中王，以說甚深空義故。佛以一大事因緣出現於世，為度眾生轉大*輪，不外顯示空義。寶積經云，空性寂靜無生理，眾生不 知墮流轉，佛為悲攝眾生故，以種種門說空義，一切有力法皆非實有，其理完全包括於性空、寂靜、無生三法之內。

如是者，如上文所說一切稱讚門中以贊說，緣起為稀有贊，舍此而贊佛四禪， 四無色定，五智，乃至身語意諸功德，皆非稀有，禪定外道所共，不為稀有，自不待論，三十二相八十隨好身功德，乃至慈無量等意功德，亦非稀有，轉輪至王亦具三十二相，八地以上菩薩亦具三十二相，八十隨好，及慈無量等功德，然不 能作眾生皈依處，以此諸德尚非解脫眾生生死法要故。諸佛菩提分可謂稀有，而 非究竟稀有，以非眾生究竟皈依處，惟甚深空義為佛究竟心境，讚歎空義即究竟讚，不通甚深空義，即不能通達佛之究竟心境，經論云，佛說一切法，全為示無我，一切具慧者，應當知空義，如知空性義，即知一切法，能知一切法，亦即知 佛心，總言之，甚深空義能解脫眾生生死根本，故為佛教心要，從心要讚佛為希有。

稱讚讚因相竟。