戊一、略中四頌

初頌正說緣起性空理，彼彼指有為無為法，有為無為皆依緣起，故皆性空， 即此二句已能使人離斷常二見，此處彼彼依緣仍以有為法為主，有為法虛妄如幻， 唯識家亦能知之，所謂以有為法為主者，就有為法粗相抉擇其無自性，則對於無 為法之無自性亦易了知，龍王請問經云，緣生即無生，彼無生性故，依緣故說空， 依空解諸苦。本頌即本此處經義而開演者，例如茶杯，訊其如何而生，則知由因緣生，非自性生故，說茶杯是無生，彼無生性一語，即答上句彼無自性生意。三 句以其依緣故說為空，而非實有，此偈系就空義諦說緣起理。再譬之如苗芽等依 水土日光種于諸緣而生，即非自性生，如為自性生，則苗芽不待水土諸緣直由苗 芽而生苗芽，而實不能，故知自性之中，原無生性，再簡捷言之，凡法依他力而 始有生，即非自性生，如不依他力而生，則為自性生，苗芽非自性生理征尚多， 專就非自性生一點，尚不能遠離斷常二邊，必知其依緣起，故非自性生，始能斷 除二邊執著，經偈首二句有緣生即性空、性空即緣生義，凡有為法皆由與緣牽引 和合而後生，故曰緣生，亦曰緣起，藏文為敦則，敦即依義，所依為佝，即因與緣，依賴因緣即無自性，如鐘擺動必依發條人工諸緣和合而後擺動，原非自性擺 動。如電發光必依機器水火力諸緣和合而後發光，非自性發光，但恒人往往不加 分析，誤為自性擺動，自性發光，心中暗起一種自性執著，必經人教授，加以分析乃能悟入緣生無自性理。通常一切耳目所接，一切諸法莫不如是，若不分析即 皆執為各有自性，加以分析則知皆依緣起，緣複依緣一切皆無自性，因此之故，內外諸法有雖是有，但為依緣之有，而非自性之有。知其為依緣有故，則斷見之過可遮，知其非自性有故，則常見之過可遮，由遮二邊，故得二種定知，由依緣 義生起估諦定知，由無自性義生起真諦定知。入中論有云，任何一法，皆依緣有，由此之故，即離四邊，以此智慧斷盡戲綱，緣生無生之理，略說如是。

所謂善教海者，即以依緣而生，征明無生之理，遮斷二邊，由遮二邊得二諦 正知，以二諦正知雙修福慧，感得法色二種佛身，故為善教侮中之稀有者。

次頌愚者，總謂凡夫及初業有情，此處特指執緣起法有自性有情，如苗芽依 水土諸緣而生，而此類有性于諸緣上執有自性生，彼以為如無自性即不能生，從 唯識家起，以下二部有情皆包在內。彼謂火生煙，火與煙本具有能生力，何以故，火不能生水，乃至虛空不能生餘物，以虛空等本身即無能生餘物力故，彼如是於 緣起法上反執自性，執為實有，墮為斷常二邊。中現智者善達緣起法即無自性， 即非實有，故對於一切依據緣而生諸法上所起一切戲論綱，皆悉破裂。又愚者墮于二邊，為生死縛，智者為離戲綱，從生死得解脫，故餘派皆不了知緣起法與緣 起義，中觀派不特了知緣起法，且了知緣起法上無上之義，所以能遠離二邊，解 脫生死。門宇當作法門解，中觀派以緣起為征明無自性之方便，將自生、他生、 共生、無因生諸戲綱盡斷無餘。月稱菩薩云，斷盡四生者，其喻無薪即無火。

三四頌，此教之教，指說緣起即空之教，言餘教皆未見及於此，唯世尊見及，故唯世尊可你大師。如謨底外道、仙人外道、等六種外道，雖各自立大師之名，直如野狐冒獅王名，觀彼狐。身實無獅和，據阿奢黎倫敦傑所著印度有四種常見 外道，一種斷見外道，斷見外道又稱遠離外道，彼不承認有過去因緣，問心依何 有，謂依身有，問身依何有，謂依四大有，問死後四大何歸，謂四大還歸四大，故彼不承認有前生，複不承認有後生，彼謂身死心斷，如汝內道所謂阿羅漢究竟邊心，無有來去，又如火滅成煙，煙入於空，故無來生，智者以理以量視彼所說 如小兒語，而亦妄稱大師，真如狐竊師名，又西藏所謂謨底外道者，自造有謨底 經，自以所見為解脫道，亦自有其理智抉擇，自有其所證定境，略似空明定，於 彼擇義所證境，立為究竟境，解脫而非解脫。複有一種有情，不用理智，不立宗義者，內道所謂宗義者，不論其為經部或婆沙部或唯識派或中觀派，皆由皈依三寶之門，以其理智抉擇一切性相，而認定生死苦惱根蒂為何，內外一切法根蒂為 何，得其決定，始立以為宗義，但外道之理亦須了知，以外道各有所認為解脫道 者，或觀 字，或住瓶氣，於禪定中偶得道境，即認為解脫道，而立種種異名， 或名離一切苦，或名離生死，實則不過一種定，或一種見耳，而即謬許為究竟道， 以視能仁所示緣起究竟道，相去懸絕，彼等皆未夢見，故由外道思維所見之理， 所立之說，所具之小小功德，至何境界，即知佛為稀有大師，即由佛見無謬甚深 緣起空理，說無謬甚深緣起教，安置眾生於究竟解脫道，故為眾生真正皈依處，稀有勝說者，以種種理種種方便為眾生說，調伏眾生，而為眾生依怙也，兒以一 切外道加以比較，愈益驚歎，惟佛始為稀有大師，惟佛說始為稀有勝說，惟佛始能作眾生善知識，為眾生稀有依估，如彼外道者，有認為一切皆大自在天所造， 就認為一切皆神我所造，此與正淨解脫道不啻相背而馳，皆屬邪見邪說，不能作 眾生真正善知識，如何能如佛稱為大師，稱為勝說，稱為依怙哉，故于世尊應敬禮。