己三：說自性空成就能作所作 

　　　初二頌承上文緣起即性空義而申之，所謂空者即無自性義，有問如法性是空，一切能作所作如佝成立。答、性空不但與能作所作不違，且正相合，無少自性者，從真諦俗諦兩方推尋，皆不得少有自性之法。依此此生者，依此因即有此果，亦即依此分別假名安立，即有此分別假名所安之事。建立者，說真俗兩方面之建立，即緣起與性空兩方之建立。不違隨順者，於一法上即能顯見此緣起性空二者，不 但不相違而反隨順。又所謂不違隨順者，指真俗之體性而言，非指言說與形相皆無區別。即真俗所依之本體是一。如有為法與無常，凡有為之法，初生即有變滅。換言之，凡無常之法，其成立必待因與緣，而屬於有為。故有為與無常，無常與有為，系屬一體。又如心經雲：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，亦即此意。意謂色之本性，原來是空，亦可謂色之緣起即是空義諦。換言之，色之 空性，即是色之本性體。亦可謂色之緣起，即空義諦之空，亦即是色之緣起。總 之不外說明真諦與俗諦是一體。色之緣起，不與空性相關者無有，色之空性，不 與緣起相關者、亦無有。又可謂色之本性體即空，空之本性體即色。因色之本性 體即空故，可以將色安於空一方面；同時色之自性空之處，亦依於色。如色之自性不空，則包不依他生而自有色，則對於有法(惡波)。所謂，能成事之功能恰 成相反，即是無色。若色且無，則色之法性即性空亦無。以無色即無安立假名處 所也。如法不由分別假名安立而有者，即非空性所攝。故色一成其為色之時，即空性成其為空性之時。換言之，色之空性一成其空之時，即色成其為色之時，故 吾人之心顯見俗諦時，即能顯見真諦。顯見真諦時，即能顯見俗諦。由緣起為因， 即能遠離常斷二邊之見，除佛以外無能說此正因者，故佛說為無上說。經云：智 者通達緣起法，是則不依諸邊見。此處智者，指甚深中觀人而言。若自續派以下，不依於常，則依於斷矣。總而言之，怫見性空於能作所作皆相依順。此由見緣起 為因故。此因即是佛說無上之正因。

　　　三四頌皆字指一切法，自性空是一種決定義。緣此因即有此果起，又是一種 決定義。故于空性起決定時，須於緣起不相害，而反相助；換言之於緣起起決定 時，須於空性不相害而反相助；故除此以外則無稀有之法矣。釋菩提心論云：知 此諸法空，而依業果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有。即其證也。複次，依緣起而 決定性空以除常見，依性空而決定緣起以除斷見，此一希奇也。應成派云：依緣起決定性空，同時除斷常二見，此又一希奇也。宗喀巴大師云：由有除常邊，由 空除斷邊，此則不共說法也。自續派則云：依有除斷，依空除常。宗喀巴大師之意，由有不但能除斷，亦能除常；由空不但能除常，亦能除斷。再補充數語，任 何一法皆具二諦。如瓶有假名安立一分，即是俗諦；遣除不依假名安立而自性威立之自性以後所顯現之空性，是真諦。又如空性亦可安立二諦，空性名言屬於俗 ，遣除不須假名安立而自成之空性以後所顯現之空性，屬真諦。一云何空性亦 以名言而成俗諦，因性空空性云者，仍未離世俗名言故。凡依世俗名言安立，其 對境亦屬於世俗方面者，皆為俗諦。今此空性既依世俗假名安立，則由此假名安立而起之見，及其所對之境，皆屬於世俗，故得力俗諦也。反之若真證空性者， 遣除不依假名安立而自成立空性之見，於此即得空見。由此空見所見之一切對境， 亦皆為真諦矣。

　　　又頌所謂決定更互者：一、決定自性本空。二、決定一切法于蘊之安立名處， 依分別心安立假名而有。三、決定法自性空即緣起理，由是知緣起是假名安立， 並知緣起即是性空，此是回互決定，本此決定，以深解性空故，得除斷見；以深解緣起故，得除常見。諸家以空除常，以有除斷，是內外道共法。大師即空除斷， 即有除常，此是中觀應成派特唱，不與諸內外道共者，最稀有者。仍為釋菩提心論偈：知此諸法空，而依業果者，二句，於空性中建立因果，一一不錯。由緣起 除常見者，所除為自性有之常見；由性空除斷見者，所除為畢竟空之斷見。又複 當知依緣起建立方法，可遣二邊，依緣起憑證亦可遣二邊。藏文敦則二字，義為 依靠因緣和合生起。既有依靠有和合而後生起則為有此遣斷執，反之不依靠、不 和合而自生起之自性空去則為空，此遣常執。藏文東巴泥，義為自性空。不依因 緣而起之自性空，則非斷空，此遣斷執，不依因緣而起之自性既空，則必有依因 緣而起之有此遣常執，又依俗諦有，可斷常邊；依真諦無，可這斷邊。修空瑜伽者，於後得時所見一切境，與凡夫所見不同。凡夫所見山河大地，常覺其為自性， 後得者所見山河大地，常覺其無自性，此遣常執。由其決定了知山河大地無自性之力量，頓知山河大地皆為因緣和合假名安立而有，此遣斷執。此種斷除二邊方法，除佛以外。在外道中遍尋不出。以此贊佛，無餘可比。