天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女 1 也；左右 2 者， 陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆 3 也；陰陽者，萬物之能始 4_也。（素問陰陽應象大論）
詞 註
1．「男女」：此處借用男女二字，來說明相對的意思。
2．「左右」：卽東西，因太陽與月亮，總是升自東方，落於西方，古人取象自然，所以說左右是陰陽之道路。
3．「陰陽之徵兆」：張景岳說：「徵，證也，兆，見也。」惲鐵樵說：「徵兆，見端也。人體之陰陽不可見，病則見，火爲熱，水爲寒，陽勝則熱，陰勝則寒，陽虛則寒，陰虛則熱，故曰水火者，陰陽之徵兆也。」
4．「能始」：王冰說：「謂能力變化生成之原始。」實質上就是說：萬物之所以有生長、發育、成長的變化，完全是因爲萬物之間，具備了陰陽的條件。換句話講，也就是說有了陰陽，才有萬物的生長、發育等變化的開端。
語 譯
天地是在萬物的上下；陰陽象血與氣的相對待；陰陽運行不息，左右爲其升降的道路；水火是陰陽的象徵；陰陽的變化，是萬物的原始能力。
按 語
本節以陰陽來說明自然界現象中的變化，其中的「水火者，陰陽之徵兆也」一句，它是說明陰陽的象徵，也是「陰陽」學說的原始意義 就是說：「陰陽」雖不可見，而水火是可以見到的。水爲陰，火爲陽。水火可以作爲陰陽的徵驗，其中更意味着要體驗陰陽的性質和含義，是可以用水火作代表說明的。所以陰陽所代表的一切事物，一定要類如水火的性能和相對的兩方面。因此，天爲陽，地爲陰；日爲陽，月爲陰。這就不可能說：天爲陰，地爲陽；日爲陰，月爲陽。這正因爲陰陽學說，有它的原始意義，因而，凡是以陽爲代表的一定是屬熱、屬上、屬外、屬無形、屬氣體、爲動、爲亢進 …… 以陰爲代表的一定是屬寒、屬下、屬內、屬有形、屬物質，爲靜、爲衰退 ……。陰陽學說的運用，除了解其爲機動的代名詞外，還必須更進一步認識到這個原始意義。
天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰。······ 陰陽者，數之可十，推 1 之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也 2。…… 陰陽之變，其在人者， 亦數之可數 3。（素問陰陽離合論）
詞 註
1．「推」：卽推廣演繹的意思。譬如說天爲陽，地爲陰，天地是相對的，可稱之爲陰陽，那麼我們便可掌握這一相對的原則，從而運用到其他一切事物中去。
2．「其要一也」：陰陽的推演雖廣，但在應用時有一個基本原則，這就是事物的相對性。所謂「一」，就是一陰一陽的相對性。所以吳崐說：「其要則本於一陰一陽也。」
3．「亦數之可數」前一「數」字，係指「數目」言；後一「數」 字，應作「計算」方法講。歷來注家對這句話有兩種不同意見：一種認爲人體陰陽和天地一樣，用陰陽推演，同樣是沒有限度的，如張志聰說：「天地之陰陽，數之可十可百，推之可千可萬，陰陽之變，其在人者，亦不可勝數也。」另一種認爲人身的陰陽是可以計算出一定數目的，如王冰說：「天地陰陽雖不可勝數，在于人形之用者，則數可知之。」我們認爲：按照陰陽 的推演方法，當然只要存在相對性的事物，都可以用它推演的。由于天地間範圍廣大，所以說，萬之大不可勝數。至於人體的生理組織，雖然也比較複雜，但是與天地間事物相對比，便不可以道里計了，故以陰陽學說來推演人體的數字。不能說不可勝數，而應當說是可以計算的，所以「數之可數」這句話，我們的意見，認爲王冰的注釋是比較近情合理的。
語 譯
例如天爲陽，則地爲陰；太陽爲陽，則月亮爲陰。……所以宇宙間可以用陰陽來說明的事物是廣闊極了，可以由十推演到百，由千推演到萬，根據這種推廣演繹的方法，便可以知道宇宙間無窮無盡的事物，然而其中的主要原則是一個，就是掌握事物的相對性。…… 陰陽的變化，在人身上亦同樣可以用這樣的推廣方法計算的。
按 語
從本節的內容來看，不僅是說明陰陽學說運用的範圍，同時更使人明確了只要是相對的事物或現象，都可以用陰陽來推演分析的，這也是研究陰陽學說必須明確的基本論點。
