五藏受氣於其所生 1，傳之於其所勝２，氣舍於其所生 3，死於其所不勝 4，病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。（素問玉機眞藏論）
詞 註
1．「受氣於其所生」：「氣」指病氣。「所生」指我所生者。「受氣於其所生」就是說受病氣於自己所生的一臟，也就是「子來乘母」之義。如「肝受氣於心」。
2．「傳之於其所勝」：「勝」指爲我所尅者。卽以相尅之次序而傳，如肝病傳脾、脾病傳腎等。
3．「氣舍於其所生」：「舍」是留止的意思。此「所生」是指生我者而言。「氣舍於其所生」就是病氣留止於其母處，如肝病氣舍於腎。
4．「死於其所不勝」：「不勝」指尅我者。「死於其所不勝」就是最後傳至尅己者而死，如肝病至肺而死。
語 譯
五臟疾病相互間的傳變，一般是受病氣於其所生之臟，傳於其所勝之臟，病氣留舍於生我之臟，死於我所不勝之臟，當疾病嚴重將要死的時候，其病氣必先傳行到相尅之臟，病者乃死。這是病氣的逆傳，所以要死亡的。
按 語
本節說明五臟疾病相互傳變的一般情況，在這些情況中，實際上是包涵着五行生剋的規律。這種傳變次序亦不是固定不變的，因爲各臟器的本身有盛衰的不同，所以在發病的機轉、疾病的傳次亦就有所不同了。至於「死於其所不勝」，譬如肺病的咳嗽、咯血、潮熱、盜汗等症，繼見兩顴發赤、舌紅無苔，這種症狀便是火剋金的現象，其病確是比較嚴重，預後亦多不良。
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣 1，別爲九野 2，分爲四時，月有大小 3，日有短長 4，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟 5，敢問其方？岐伯曰：木得金而伐 6，火得水而滅，土得木而達７，金得火而缺 8，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。（素問寶命全形論）
詞 註
1．「天地合氣」：氣之輕清上浮者爲天，氣之重濁下凝者爲地，所以稱天地合氣。
2．「九野」：卽九洲。是我國古代地區劃分的名稱。
3．「月有大小」：指月亮的圓缺，也可說指月分的大小。
4．「日有短長」：就是說白晝的時間有長有短。
5．「呿吟」：「呿」音「曲于」切，口張開時曰「呿」。「吟」、古吟、唫、噤通用，閉口曰「吟」。
6．「伐」：擊也，以戈擊之曰伐。引伸之，凡用器及物以擊之者多曰伐。故砍木曰伐木（辭源）。按這裏的「伐」字，有傷損的意義。
7．「土得木而達」：素問識：「按達王訓通，然與伐滅缺絕義相乖，諸家不解，可疑。」按「達」既是通義，可以作疏鬆解，這也是一種自然的現象，試看凡樹木根下的泥土總是疏鬆的。古人是完全以客觀的事實作爲根據的，也是說明土得木的作用而發生變化的結果。
8．「缺」：闕失也（辭源）。也就是說凡金屬遇火便融化而改變其原來的形態。
語 譯
黃帝問道：人體的生長發育是離不開陰陽的道理，天地之氣相合，大地上有九洲的劃分，在氣候上有四時的區別，月分有大小，晝夜有長短，萬物的變化都很複雜的。這種變化在宇宙間是沒有辦法進行全面測量，我們人當然不例外，同樣有各種虛實的不同，試問在治療上，應採取什麼方法呢？岐伯說：在治療上應當根據自然現象，一般的講，樹木可以用金屬的器具來砍伐，火焰可以用水來撲滅，泥土遇到樹木的根枝而疏鬆，金屬得火而能融化，水流可以用土遏止， 自然萬物都是這樣的規律，是數不勝數的。
按 語
本節的基本精神，是從天地陰陽五行的變化，聯繫到人體疾病的治療時，也必須掌握這一規律。從此，我們可以了解陰陽和五行學說，是有着不可分割的關係，是内經理論中不可或缺的整體。關於五行學說（相尅）的產生，可能根據客觀物質存在相互影響的現象和變化而制定的，醫學上的運用，是以這一規律作爲代表說明的。
