夫上古聖人 1 之教下也，皆謂之虛邪賊風 2，避之有時，恬憺虛無 3，眞氣 4 從之，精神內守，病安從來，是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。 （素問上古天眞論）
詞 註
1．「聖人」：王充論衡：「聖人者，智能道德之稱。」據王充的說法，所謂「聖人」則是指聰明能幹，有高度道德品質的人。
2．「虛邪賊風」：王冰說：邪乘虛入是謂虛邪，竊害中和謂之賊風。就是指足以致病的不正常的氣候。如應熱反冷，應涼反溫，在不應當發生的季節裏發生，便是邪氣，也就是虛邪。因爲這種邪氣有傷人的殘賊性質故又叫做賊風。
3．「恬憺虛無」：說文：「恬，靜也。憺，安也。」就是無動於衷的意思。淮南子說：「靜漠恬憺，所以養性也。和愉虛無，所以養德也。」「恬憺虛無」就是無私寡慾、樂觀愉快，沒有不正確的思想和情緒的波動。
４．「眞氣」：靈樞刺節眞邪篇說：「眞氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也。」「天」是指自然界中的空氣。「穀氣」係指水穀的營養。也就是說人體機能活動（眞氣）是來源於這兩方面的。
語 譯
古代的聖人經常教導人們，要及時的回避四時不正之氣的侵襲，和注意精神上的保養，做到情緒安靜，這樣自會眞氣充足，精神飽滿了，那裏還會發生疾病呢？能這樣做便不致有思想上的負擔和分外的貪求，心地光明磊落，沒有不必要的顧慮，卽使形體經常勞動亦不致感到疲乏。
按 語
本節說明古人對於「預防」的方法，是注意到内外致病因素的兩方面。「虛邪賊風，避之有時」，這是注意預防外邪的侵襲。「恬憺虛無，眞氣從之」，這是注意精神方面的保養。因而使人精神充沛，充實抵禦外邪的能力。再從「精神內守，病安從來」兩句來看，可見内經作者，已認識到能够注意精神方面的保養，就能够促進體力的健全，從而達到卻病延年的目的。這些理論的指導，不但古代有用，卽現代仍然是適用，這是值得我們珍視的。
春三月，此謂發陳 1，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被髮緩形 2，以使志生 3，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生 4 之道也。逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀 5，天地氣交，萬物華實 6，夜臥早起，無厭于日，使志無怒 3，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外 7，此夏氣之應，養長 4 之道也。逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平 8，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與鷄俱興 9，使志安寧 3，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收 4 之道 也。逆之則傷肺，冬爲飱泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏 10，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿 3，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪，此冬氣之應，養藏 4 之道也。逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少。 （素問四氣調神大論）
詞 註
1．「發陳」：植物到了冬天，大都呈現凋零狀態，可是一到春季，又轉爲新生的氣象，所以張景岳說：「春陽上升，發育庶物，啓故以新，故曰發陳。」據此「發陳」二字，有推陳出新的含義。
2．「被髮緩形」古代人的頭髮是束起來的，衣服也是用帶子，所以「被髮緩形」是說晨起後尚未梳髮整裝的時候，卽披開束髮，鬆舒衣帶的意思。「被」同「披」。
3．「以使志生」「使志無怒」「使志安寧」「使志若伏若匿」：這四句話，是說人的思想活動應該經常保持愉快而安靜，也說明了精神的調攝，是養生的主要關鍵。
4．「養生」、「養長」、「養收」、「養藏」：古人把一切的動植物生長發育的過程，歸納爲生、長、收、藏四個階段。本文之所謂養生、養長、養收、養藏，就是說四時氣候的演變，可以促使生物的發展，那麼我們的養生方法也應當與四時氣候相適應，以維護身體的健康。
5．「布葉曰蕃，吐華曰秀。」：「蕃秀」是形容植物生長得茂盛秀麗。
6．「華實」：「華」同花。「實」果實。
7．「若所愛在外」：形容意氣舒暢，與上文「使氣得泄」句，意義是一致的，都是指一切要順着向外的規律。
8．「容平」：李念莪說：「萬物之容，至此平定。」就是萬物的形態到秋天已達成熟的階段。
9．「與鷄俱興」：「興」起也。詩經：「夙興夜寐」鷄在微弱的光線下是看不見東西的，所以它在天將暗時就歸宿，天亮了才活動。故「與鷄俱興」是指出在秋季的起身時間，雖然仍舊「早起」，但是要在天亮後才起身。張志聰說：「鷄鳴早而出塒晏，與雞俱興，與春夏之早起少遲，所以養秋收之氣也。」
10．「閉藏」：是生機潛伏的意思。例如很多蟲類到了冬季，蟄伏於地下，度過它的冬眠生活。
語 譯
春季的三個月，是萬物開始發育生長的時令。這時天地之間洋溢着新生蓬勃的氣象，萬物都欣欣向榮。人們應該到了夜晚就睡覺，起身要早些，起身後披着頭髮，鬆開衣帶，在庭院往來散步。在平時要求自己的思想意識和春天氣候一樣，活潑地充滿生機（生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰），這樣就適應了春天的氣候，符合了培養生氣的道理。如違反了這種養生方法，便要損傷肝氣，到夏令會發生寒性疾患，使人對夏長之氣的適應力減弱。
夏季的三個月，是萬物茂盛秀麗的時令。這時天氣下降，地氣上騰，天地之氣相互交合，一切植物大都開了花、結了果實，人們在生活上應該晚些睡，早些起身，不要厭惡炎夏。在精神上切戒急躁發怒，而應該神志愉快活潑，心暢氣和，使得神氣充足，像萬物一樣長得既秀麗又堅實；同時要使腠理宣通，意氣舒暢，一切都要順着向外的規律，這就是夏天所謂「養長」的方法。如果違反這種養生方法，便要損傷心氣，到秋天容易發生瘧疾，使人對秋收之氣的適應能力不足，甚至到冬天還要令人生病。
秋季三個月，是萬物已到成熟收成的季節。這時天高氣爽，草木蕭條，氣候逐漸由熱轉涼，人們應該早些睡覺，早些起身，在時間上可以天明作標準，在思想意識上要安寧清靜，惟有收斂神氣，保持寧靜，才能够和緩秋季肅殺的氣候，也只有這樣才能使肺氣清肅，這是秋天「養收」的道理。如果違反秋令的養生方法，便要傷及肺氣，冬天發生完榖不化的泄瀉，使人適應冬季潛藏之氣的能力減弱。
冬季三個月，是萬物生機潛伏的季節。水因寒而結冰，地因寒而破裂，大地顯示了陽氣潛藏的景象。這時候人們晚上要早些睡，早晨一定要等出太陽後才起身。使意志伏匿而不顯露，如同心有所得，避寒取暖，但不能使皮膚肌腠開泄，以免潛藏的陽氣，因出汗而遭到損耗。這就是適應冬天的氣侯，是一種「養藏」的方法。如果違反了這種冬令的養生方法，到了來春便要發生萎厥的疾患，使人對春生之氣的適應能力減弱。
按 語
本節是古人在認識到有機體內在環境與外在環境統一的基礎上，對四時養生方法，作了具體的說明，也就是「法於陰陽」的具體方法。從此我們更可以體會到古人的預防思想和各種養生方法，是建築在「天人相應」的思想基礎上的。
