二畫 →（ 首字 八、九）

指色界的四禪天和無色界的四空處。

律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、淨土宗。

八佛名號經所說東方之八佛，卽東方難降伏世界之善說稱功德如來、東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來、東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來、東方普入世界之善鬬（duò）戰難降伏超越如來、東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來、東方無毒主世界之無礙葯樹功德稱如來、東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來、妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。

與 八正道 相反的八種邪道，即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

→丁福保佛學大辭典：〈八正道〉（術語）總謂之八正道分。俱舍作八聖道支。聖者正也，其道離偏邪，故曰正道。又聖者之道，故謂之聖道（Āryamārga，巴Arīyamagga）。玄應音義三曰：「八由行，又作遊行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八聖道，或言八正道，其義一也。」
一、正見Samyak－dṛṣti，巴Sammā－diṭṭhi（正者Samyak及Sammā也，以下略之），見苦集滅道四諦之理而明之也。以無漏之慧為體，是八正道之主體也。
二、正思惟（一saṁkalpa，巴一saṁkappa），既見四諦之理，尚思惟而使真智增長也。以無漏之心所為體。
三、正語（－vāc，巴－vācā），以真智修口業不作一切非理之語也。以無漏之戒為體。
四、正業（－karmānta，巴－kammanta），以真智除身之一切邪業住於清淨之身業也。以無漏之戒為體。
五、正命（－ājiva，巴同），清淨身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活法（謂之五邪命）也。以無漏之戒為體。
六、正精進（－vyāyāma，巴－vāyāma），發用真智而強修涅槃之道也。以無漏之勤為體。
七、正念（－smṛti，巴－sati），以真智憶念正道而無邪念也。以無漏之念為體。
八、正定（－samādhi，巴同），以真智入於無漏清淨之禪定也。以無漏之定為體。
此八法盡離邪非，故謂之正。能到涅槃，故謂之道。總為無漏，不取有漏，是見道位之行法也。七覺支者，修道之行法也，經以七覺八正為次第者，是數之次第，非修之次第也。此中正見之一，是八正道中之主體，故為道，亦為道分道支，餘七者是道分道支而非道也。

1．又名八風。見八風條。2．地水火風爲四大，色香味觸爲四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以總稱爲八法。3．教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法門，都不離此八法。

佛的大涅槃境界共有八種的法味，卽常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂。

比丘尼的八波羅夷．見 波羅夷 條。

又名八法，即利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，因此八法常爲世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。

一、生苦，即出生時的痛苦；二、老苦，即年老體弱的痛苦；三、病苦，卽患病時的痛苦；四、死苦，卽臨死時的痛苦；五、愛別離苦，卽與所愛分離的痛苦；六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五陰熾盛苦，卽五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。

【五陰】：五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。　

【五蘊】：蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。　在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神。

→丁福保佛學大辭典：〈五蘊〉（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。見陰條），大別之五法：一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。二、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。三、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。四、行蘊，其他對境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。以一有情徵之，則色蘊之一即身，他四蘊即心也。心之中，受想行之三者心性上各為一種特別之作用，故名之為心所有法，即心王所有之法（略云心所），識之一者為心之自性，故名之為心王。蓋五蘊為身心之二法，如色界欲界有身之有情，從五蘊而成，如無色界無身之有情，自四蘊（除色蘊）而成也。毘婆尸佛經上曰：「五蘊幻身，四相遷變。」增一阿含經二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」

卽生、滅、去、來、一、異、斷、常的八種迷見。／八宗綱要下曰：「遣八迷，故說此八不，此即今宗所顯理也。」

對生死的無常無樂無我無淨，執定爲常樂我淨者；是凡夫的四倒；對涅槃的常樂我淨，執定爲無常無樂無我無淨，是二乘人的四生倒。這兩種四到合起來就是八倒。／止觀五曰：「止是淨水，蕩貪婬八倒。」

化法四教與化儀四教，合稱爲八敎。化法四教是三藏教、通教、別教、圓教，因此四教是教化眾生的法門，故名化法；化儀四敎是頓教、漸教、秘密敎、不定教，因此四教是教化眾生的儀式，故名化儀。以上八敎，都是天台宗所立。

又作八犍，即八犍度。／廣弘明集三十曰：「五部橫流，八乾起執。」

即比丘尼的八波羅夷罪。波羅夷，華譯爲斷頭，又譯作棄，意思是犯了此罪的人，就會被擋棄於佛法的門外。

華嚴經是七處八會的道法，所以稱爲八會之經；慈恩寺傳序曰：「八會之經謂之為本。」。

八種的驕慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。

八正道 法輪。

指四向四果的聖人。

八種的憍（jiāo）慢。憍慢是恃才傲物的意思，因其氣慨好像鳥類的凌高視下，故文殊問經配八憍於八種之鳥：一、盛壯憍，如鴟（chī）鳥。二、姓憍，如梟鳥。三、富憍，如鵰鳥。四、自在憍，如鷲鳥。五、壽命憍、如烏烏。六、聰明憍，如鵲鳥。七、行善憍，如鳩烏。八、色憍，如鴿鳥。

煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔、無常、無樂、無我、無淨。

→丁福保佛學大辭典：（名數）四魔又加無常無樂無我無淨之四為八魔。是前四為凡夫之魔，後四為二乘之魔也。涅槃經二十二曰：「八魔者，所謂四魔無常無樂無我無淨。」法華文句六曰：「圓教法身安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故言踞師子床也。」
→丁福保佛學大辭典：《魔》（術語）梵語，魔羅Māra之略。譯為能奪命，障礙，擾亂，破壞等。害人命，障礙人之善事者，欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人，舊譯之經論，作磨，梁武改為魔字。婆沙論四十二曰：「問曰：何故名魔？答曰：斷慧命故名魔，復次常行放逸有害自身故名魔。」智度論五曰：「除諸法實相，餘殘一切法，盡名為魔。（中略）問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」智度論六十八曰：「魔秦言能奪命者，唯死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。」義林章六本曰：「梵云魔羅，此云擾亂障礙破壞。擾亂身心障礙善法破壞勝事，故名魔羅，此略云魔。」玄應音義二十一曰：「魔莫何反，書無此字，譯人義作。梵云魔羅，此翻名障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸斷慧命故，或云惡者，多愛欲故。」慧琳音義十二曰：「魔羅唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力，能與修出世法者為留難事，名為魔羅。以力為名，又略去羅字。」

將獲得初禪定的人的身上所發生的八種感觸，即：一、動觸，即在坐禪的時候，身體忽然生起顫動的現象；二、痒觸，即身體上發痒，好像無置身之處。三、輕觸，即感到身輕如雲，好像在天空中飛行一樣。四、重觸，即感覺身重如山，不能移動分毫。五、冷觸，即感到身冷如冰。六、暖觸，即感到身熱如火。七、澀（sè）觸，即感到身如木皮。八、滑觸，即感到身滑如脂。

八種佛所特有的辯才，即不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不憍慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澀辯、應時分辯。

八大地獄。

→丁福保佛學大辭典：《地獄》（界名）梵語曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。譯為不樂，可厭，苦具，苦器，無有等。其依處在地下，因謂之地獄，是譯義也。大乘義章八末曰：「言地獄者，如雜心釋，不可樂故，名為地獄。地持中釋，增上可厭，故為泥黎。泥犁胡語，此云地獄。不樂可厭，其義一也。此兩釋皆對厭心，以彰其過，非是當相解其名義，若正解之言地獄者就處名也。地下牢獄，是其生處，故云地獄。」俱舍頌疏世間品一曰：「梵云那落迦，此云苦具，義翻為地獄。以地下有獄故，非正翻也。」法華文句四曰：「地獄此方語，胡稱泥犁者，秦云無有。無有喜樂，無氣味，無觀無利，故云無有。」總之地獄有三類：一根本地獄，八大地獄及八寒地獄也。二近邊地獄，十六遊增地獄也（此依俱舍論若依智度論則以八寒水八炎火為近邊地獄）。三孤獨地獄，在山間曠野樹下空中等。

即八苦。見 八苦 條。

→丁福保佛學大辭典：《八苦》（名數）前五苦中，開生老病死苦為四苦。涅槃經十二曰：「八相為苦：所謂生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦。」

寶賢夜叉、滿賢夜叉、散支夜叉、眾德夜叉、應念夜叉、太滿夜叉、無比夜叉、密嚴夜叉。

→丁福保佛學大辭典：《夜叉》（異類）Yakṣa，又曰閱叉。新作藥叉，夜乞叉。譯言能噉鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密等。玄應音義三曰：「閱叉或云夜叉，皆訛也。正言藥叉，此譯云能噉鬼，謂食噉人也。又云傷者，謂能傷害人也。」法華玄贊二曰：「夜叉，此云勇健。飛騰空中，攝地行類諸羅剎也。羅剎，云暴惡，亦云可畏。彼皆訛音，梵語正云藥叉羅剎婆。」註維摩經一：「什曰：夜叉，秦言貴人，亦言輕捷。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉也。」淨名疏二曰：「夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云輕疾。」慧苑音義下曰：「夜叉，此云祠祭鬼，謂俗間祠祭以求恩福者也。舊翻捷疾鬼也。」梵語雜名曰：「夜叉，藥乞叉。」大日經疏一曰：「西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘難可了知故。」

八大金剛明王的簡稱，又名八大明王。見 八大明王 條。

→丁福保佛學大辭典：《八大明王》（名數）大妙金剛經說八大菩薩現八大明王：一、金剛手菩薩現作降三世，二、妙吉祥菩薩現作兩臂六頭六足之大威德金剛明王，三、虛空藏菩薩現作大笑金剛明王，四、慈氏菩薩現作大輪金剛明王，五、觀自在菩薩現作馬頭金剛明王，六、地藏菩薩現作無能勝明王，七、除蓋障菩薩現作不動尊金剛明王，八、普賢菩薩現作步擲金剛明王。已上菩薩為大日之正法輪身，忿怒身之明王，為大日之教令輪身也。又秘藏記末於上五大明王。見五大明王條。加三大明王而為八大明王。即第六穢迹金剛明王，為不空成就佛之教令輪身，其自性輪，金剛業也。第七無能勝金剛明王，為釋迦之教令輪身，其自性輪身，慈氏菩薩也。第八馬頭明王，為無量壽之教令輪身，其自性輪身，觀音也。

指八大菩薩 曼荼羅 經的修法。

→曼荼羅 是梵文Mandala的音譯；曼荼羅又譯〝曼佗羅〞、〝慢怛羅〞、〝滿拏囉〞等；曼荼羅意譯〝壇〞、〝壇場〞、〝壇城〞、〝輪圓具足〞、〝聚集〞等；藏語dkyil-vkhor，音譯〝吉廊〞，意譯爲〝中圍〞。 是密教傳統的修持能量的中心。

具有八大自在的真我，即能示一身爲多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。

又叫做八齋戒、八關齋、八支齋，簡稱八戒。一、不殺生，不殺有生命的動物。二、不與取，不取他不與之物。三、不非梵行，不作男女之媾合。四、不虛誑語，不說不符事實的話。五、不飲酒，不飲一切的酒類。六、不塗飾鬘舞歌觀聽，不身塗香飾花鬘及觀舞蹈、聽歌曲。七、不眠坐高廣嚴麗床上，不坐臥於高廣嚴麗的床上。八、不非時食，不食非時之食，亦即過午不食。離上述八種之非法爲八戒，又因此八戒中之第八離非時食是齋法，故總名八戒齋。

四法忍和四類忍，合稱爲年八忍。四法忍是苦忍、集忍、滅法忍、道法忍,這四法忍，忍可印證欲界的四諦；四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍，這四類忍，忍可印證色界無色界的四諦。以上八忍可以正確地斷除三界內的見惑。

→丁福保佛學大辭典：（名數）於欲界與上二界四諦之理忍可印證之智也，忍可印證欲界之四諦謂之四法忍：一苦法忍，二集法忍，三滅法忍，四道法忍也。忍可印證色界無色界之四諦，謂之四類忍，一苦類忍，二集類忍，三滅類忍，四道類忍也。以此八忍正斷三界之見惑也。既斷見惑已，而觀照明了，則為八智，蓋八忍是無間道，八智是解脫道，忍為智之因，智為忍之果也。合此八忍八智，稱為見道之十六心。止觀輔行六曰：「忍者因也。」

1．指佛來此世界成道時所示現的八種相。見八相成道條。2．生住異滅各有大小之二相，即四本相和四隨相，合稱爲八相。

見 八不中道 條。

八不中道的觀法。

八種不正確的見解，即我見、眾生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。

→丁福保佛學大辭典：（名數）八種之不正見也。一、我見，迷執實有我體也。二、眾生見，迷執五眾（五陰）有和合之生（即眾生）也。三、壽命見，迷執實有長短之壽命也。四、士夫見，迷執眾生實有士夫之用，能作一切之營務也。五、常見，迷執我身今世雖滅後世復生相續不斷也。六、斷見，迷執我身今世已滅更不再生即行斷滅也。七、有見，迷執一切諸法為實有也。八、無見，迷執諸法皆空也。見大集經二十六。

八敬戒的別名。

→丁福保佛學大辭典：《八敬戒》（名數）又名八敬法，八尊師法，八不可越法，八不可過法，如來成道之十四年，姨母求出家，佛不許之，蓋以正法千年，若度女人，則減五百也。阿難三請，便傳八敬法，使向彼說。若能行之，則聽女出家。姨母頂戴信受，乃得戒。由得戒之十緣而正法亦復千載。四分律四十八曰：「佛告阿難，今為女人，說八盡形壽之不可過法，若能行之，即是受戒也。何等為八？一、百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，敷淨座請坐。二、比丘尼不得罵謗比丘。三、不得舉比丘之罪，說其過失，比丘能得說尼之過。四、式叉摩那（學法女）已學戒（六法也）應從眾僧求受大戒。五、比丘尼，犯僧殘（罪名）應於半月中在二部之僧（比丘，比丘尼）中行摩那埵。六、尼於半月內當於僧中求教授之人。七、在比丘處不可夏安居。八、夏訖則當詣僧中，求自恣之人（自恣者，懺悔之法也）如此八法，應尊重恭敬讚嘆。不可盡形違越。」（取意引行事鈔下四）。善見律十八曰：「比丘尼犍度何以佛不聽女人出家，為敬法故。若度女人出家，正法但得五百歲住。由佛制比丘尼八敬正法，還得千年。」中阿含三十八瞿曇彌經說八尊師法同此，但第五云非得比丘之聽許，不得就比丘問經律論之義。尊師即敬之異名，故八尊師法即八敬也。

嬰兒在母胎中的八個時期。一、受胎後七日間，叫做羯羅藍，華譯爲凝滑。二、受胎十四日後，形狀如瘡疤，叫做額部曇，華譯為疱。三、受胎後二十一日，其狀如聚血，叫做閉戶，華譯為聚血或轉肉。四、受胎後二十八日，漸漸堅固，有身意二根，但還沒有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，華譯爲凝厚。五、受胎後三十五日，肉團漸漸增長，四肢與身分之相貌也開始顯現，叫做鉢羅奢法。六、受胎後四十二日，毛髮爪齒逐漸生長，叫做毛髮爪齒位。七、受胎後四十九日，眼耳鼻舌等四根已經俱備，叫做根位。八、受胎後五十六日，在胎藏中形相完備，叫做形位。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯學把一心分八識，《茲列表說明如下頁。》
◎ 末那識譯為意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我為法，故名末那。我法二執之根本也。然則第六識名為意識，有何分別？彼為依此末那即意而生之識，故曰意識。即依主釋也。此末那即第七識，故云末那識（即意識）是持業釋也。唯識論四曰：「是識聖教別名末那，恆審思量勝餘識故。此名異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。」同述記四末曰：「末那是意。」梵 Manas。

→《文章出處佛光山資訊中心》
一、「阿賴耶識」是一句印度的語言，中國話的意義就是「我」的意思。
人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪廻天上人間，是永恒而不會消滅的。
阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。
在三世流轉的生命裏，雖然因為人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。
玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色：一、阿賴耶識像一塊田地：田地是生長禾苗的地方，你播了什麼種子，它就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成為果報。
二、阿賴耶識像一個倉庫：倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫裏，桌椅條凳也可以存放在倉庫裏。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放我貪、我執所造作的成果，在這間倉庫裏，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，它就會顯現報應，那就是我人在人間產生苦樂人生的主因了。
三、阿賴耶識像一片大海：在唯識家看來，阿賴耶識就像大海一樣，河川溪水流到大海，大海不會嫌棄、排拒；即使把骯髒的垃圾丟到大海，也不會污染大海的清潔。
就等於人在世間所造作的業力，盡管生命的主體阿賴耶識要去受業報，但業報是有盡的，生命的存在是永恆的。所以人有生死，那是業報的現象；但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也未曾生，死也未曾死，它永遠與時空同在，與自然共存。
四、阿賴耶識像一條命根：阿賴耶識就是我人生命的主體，這個主體的命根就如木柴燒火，木柴燒了一根再燒一根，一根又一根的木材盡管不同，但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道裏流轉，盡管張三、李四，豬、馬、牛、羊，生命的形體不一樣，但是生命的火都是一樣的燃燒，所以真正的生命是不死的。
所謂「木有本，水有源」，生命其來有自，並不要神明創造，也不要上天給予，那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間，只要管好自己的身口意三業，行善做功德，就算這些不是真實的，但是它會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報，因此人生的幸與不幸，就看自己的業報了。

心王是能緣外境的精神主體，爲慮知的根本，也是識的自性。此心王含有八種識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（思量）、阿賴耶等識，故又名八識心王。

→丁福保佛學大辭典：（名數）眼等之八識，各有心王與心所，識之本體為心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，為心所有法。略曰心所。

所有八識的體性各別不同，這是唯識宗的正義。

見 八段五篇 條。

佛、聖人、和尙(受業本師)、闍梨（受業時教授威儀的阿闍梨）、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬於敬田；和尙、闍梨和父、母屬於恩田；病人屬於悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做福田。

以須彌山爲中心的四大洲，各有二中洲附屬之。南瞻部洲的二中洲是遮末羅洲（華譯貓牛）與筏羅遮末羅洲（華譯勝貓牛）；東勝身洲的二中洲是提訶洲（華譯身）與毗提訶洲（華譯勝身）；西牛貨洲的二中洲是舍諦州（華譯諂）與嗢（wa⁴）怛（da²嗢）羅漫怛里拏（na⁴）州（華譯上儀）；北俱盧洲的二中洲是矩拉婆洲（華譯勝邊）與憍拉婆洲（華譚有勝邊）。

又名八聖道，即八條聖者的道法。一、正見，即正確的知見。二、正思惟，即正確的思考。三、正語，即正當的言語。四、正業，即正當的行爲。五、正命，即正當的職業。六、正精進，即正當的努力。七、正念，即正確的觀念。八、正定，即正確的禪定。修此八正道，可證得阿羅漢果。

八種虛妄的思想，即自性妄想、差別妄想、攝受積聚妄想、我見妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相違妄想。

→丁福保佛學大辭典：（名數）宗鏡錄所出。一、自性妄想。妄執根塵等之法，各有體如，不相混濫也。二、差別妄想，差別無差別之妄想也。三、攝受積聚妄想，妄執五蘊和合而成一切眾生也。四、我見妄想，執有我之妄想也。五、我所妄想。妄執有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分別可愛之淨境而不斷之妄想也。七、不念妄想，不緣念可憎之境之妄想也。八、念不念俱相違妄想，於愛憎兩境皆違理之妄想也。

八背捨。

與八支齋同。

又名八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。一、內有色想觀外色解脫，謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，叫解脫。二、內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以叫解脫。三、淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫；觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性已是解脫，所以叫身作證；又他的觀想已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以叫具足住。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。（這四五六七的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，所以叫解脫。)八、滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵；領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。

八勝處的別名。八勝處的禪定能除去煩惱，故曰除；境觀涉入，故曰入。

天眾、龍眾、夜叉（華譯勇健鬼）、乾闥（ta⁴）婆（華譯香神）、阿修羅（華譯非天）、迦樓羅（華譯金翅鳥）、緊那羅（華譯非人)、摩睺（huo²）羅迦（華譯大蟒神），或大腹行地龍）。由於人類的眼睛不能見到這些八部眾，所以又叫做冥眾八部；又因爲八部眾|以天龍爲最殊勝，所以又叫做天龍八部，或是龍神八部。

即胎藏界的中台八葉院。見八葉蓮台條。

見 八葉蓮台 條。

即胎藏界曼陀羅的第一院中台，中央是大日如來，四方的八葉是寶生、開敷華王、無量壽、天鼓雷音等四佛，以及普賢、文殊、觀音、彌勒等四菩薩，合爲九尊。這是三密相應的時候，我們的肉團心所開敷的相。

→丁福保佛學大辭典：《胎藏界》（術語）梵語蘗縛俱舍Garbha－kośa（dhātu）。有二義：一隱覆之義。如人在母胎而隱覆其胎也，理體隱於煩惱中而不顯現，故云胎藏。二含藏之義。如母胎內含藏子體而覆育之也，理體能具足一切功德而不失之，故名胎藏。而此含藏有執持與出生之二義，其所譬之法有三：一譬本具之理性。密教以地等之五大或清淨之菩提心為本具之理性，此理性攝一切諸法，猶如母之胎內攝持吾子，故云胎藏。秘藏記上曰：「胎藏者理也，金剛者智也。」二譬眾生之肉團心。此肉團心，本是八葉之蓮華，以攝持曼荼羅之諸尊故也。大日經義釋四曰：「內心妙白蓮者，此是眾生本心。妙法芬陀利華秘密標幟，華基八葉，圓滿均等，如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧，蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體，其餘三重是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。」秘藏記鈔三曰：「經說曼荼羅來處，一切眾生心中有八瓣肉團，是八葉蓮華形也。於是處建立曼荼茶羅云胎藏界也。」三曼荼羅中，中臺八葉院也。以從大日之胎藏出生三重之曼荼羅一切之諸尊故也。而謂之為胎藏者，佛之大悲慈護，愛育眾生，猶如母於胎內之子，故云胎藏也。申言之，即欲以眾生本具之胎藏之理，開示一切眾生，而由佛之大悲胎藏而流出化他之法門，是胎藏界之曼荼羅也。因之對金剛界而言，金者智也，胎者理也，金者始覺也，胎者本覺也，金者從因向果也，胎者從果向因也，金者自利也，胎者利他也。大日經疏一曰：「次說修真言行大悲胎藏生大曼荼羅王，為滿足彼諸未來世無量眾生為救護安樂故。」同疏三曰：「以如來加持故，從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身，從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬，從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬，從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。」同疏四曰：「若行人自見中胎藏身時，即知一切眾生悉有成佛因緣。」同五曰：「其中胎藏即是毘盧遮那自心八葉華也。」

又名八敬法、八尊師法、八不可越法、八不可法等，簡稱爲八敬。因爲都是規定尼眾恭敬比丘、尊重比丘的事，所以後人稱之爲八敬法。一、百歲尼要禮初受戒比丘。二、不罵比丘，不謗比丘。三、比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過。四、比丘尼具足戒須在二部僧中受（先於尼僧中作本法，再求比丘僧爲之授戒）。五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。六、每半月須求比丘教誡。七、不同比丘同住一處結夏安居,也不得遠離比丘住處結夏安居（為便利請求教誡故）。八、安居圓滿，應求比丘爲比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣(自由舉罪)。