旋轉六妙門是講菩薩所行，它除了講到大悲心之外，還講到發大誓願，大誓願就是菩提心（愍念眾生就是大悲）。除此，它還強調智慧。我們曾講過三種智慧，包括一切智、道種智及一切種智。
一、一切智
一切智即是見空性的智慧，實際上是證到涅槃的智慧。你見到一切法的本性是空你就會進入涅槃。但是這涅槃的境界在佛教裡還不夠究竟，因為這只是你個人的解脫。
二、道種智
菩薩道的智慧是道種智。道種智要觀一切法的實相，還要觀一切法的假相。一切法的實相是不生不滅，就好像我們講的虛空，不管我們用什麼東西來裝飾虛空，它還是本來清淨。你可以把所有的東西都從虛空掃出來，虛空還是不生不滅。你要能夠見到一切法的假相（就是緣起和合的相），也要能夠見到一切相的存在事實，而透過這一切存在的事實看到它的本性是不生不滅；你能看到不生不滅法，同時看到生滅法而進入涅槃，就能證悟到不生不滅法。如果你要度眾生，就要從不生不滅法回到生滅法，而這時你所見的生滅法和普通人所見的不一樣。如果你又能用理性去融合所見到的一切實相，這就叫道種智。
另外一種說法是如果我們以空來講，你證到涅槃時，是要證我空；證到這生滅的本體是空。行菩薩道時，還要進一步去證法空，用智慧去度眾生，最後證到我、人、眾 生、受者以及一切法都是空，而你在當時又不否定它存在的事實（這裡所謂的空，應是否定一切存在的自性，但是肯定一切存在的存在）
三、一切種智
如果你證到佛的境界，就是一切種智，一切智和道種智圓滿就成就一切種智。在天台宗有所謂三觀，即三種智慧觀。第一個是從假入空觀，這是聲聞與緣覺，從一切假相 進入到空觀裡面。然後修菩薩道是從空入假。從空入假就是要從空性再出來，見到假相的存在；最後就是從假再入中，這就是中觀。一個是空觀，一個是假觀，一個是中觀，所以叫作三觀。
見到空是慧眼，見到假是法眼，見到中是佛眼。
這裡所講的「旋轉六妙門」，就是講菩薩道。修從空入假觀，起旋轉出一切諸行功德，即是說從空觀旋轉出來成就一切的功德。
我們應怎樣去實踐呢？這裡說修行菩薩道要有智慧，要能起觀想。你數息時觀息是空，觀空即是息，直到一切法都是空。既然法性是空、法相是有，空與有是一體，那麼還是有眾生要度，我們還是要度眾生。
菩薩知道息性是空，不得慳度，所以要用布施來度這個慳，就能夠了了分別慳度，知息性空，具足尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜，也是這樣行而講行平等法。這就和我們前面所講的相攝一樣，以布施涵蓋其他五度。布施波羅蜜是為了度慳貪的心，所以能夠了解息是性空的話，就沒有慳貪。沒有慳貪，你在行布施時，就具足了實踐。所以我們在行菩薩道時，如果能夠起觀想，那麼一切問題都能夠解決。
