第二次第相生六妙門
在修行時，怎樣依數息的方法，層層地深入到「還」？以佛教的思想，「還」是屬於中觀；到了「淨」的時候，就比較接近唯心的思想。
中國佛教一向在判教時，把唯心思想判得比較高深。所以就講淨，一切都淨。其實在佛教的經典裡面，有時在講淨的時候，也是在講本性空寂。講空，它是屬於否定的句子，使人看了以後有排斥的感覺。因此一些經典、論典，也用這個淨來形容空，其實這即是在表達緣起、本性空寂的空性。「心性本淨」，觀想的時候，如果能夠見到心性本淨，就是修淨。如果修的時候，和智慧相應，便能無礙方便，任運開發，就是證淨。
證淨有兩種；一種是相似證，另一種是真實證。所謂相似是好像是，而不是真的，也可能是很接近而已；「真實」則是真的。說到相似證，我們平常在修行時，也常會有這種現象，但是那種感覺並不是真正的智慧。
為什麼會有這種感覺？是因為平常經書看得多，錯把誤境當悟境。因為他多看了幾篇禪宗的公案，或是多讀了一些真如本性的佛書，印象深刻。一旦坐到某一個程度，心很平靜或空境的時候，這些閱讀過、印象深的佛法，從第八識的種子浮現出來，因為在細心的時候浮現出來，他就執以為是開悟了。如果不注意此點，便會停止在那邊，死在句下。如果親近善知識，有他們來印證一下，便可點破。這裡的相似證，還沒有達到那個證，是一個方便。而真實證是真正的證得無漏慧，相似證還是有漏的。因此要注意這相似證，不要掉到裡面去，自以為是，不然就麻煩了。
接下來，再看看觀、還、淨三種觀法，如何與佛法中的其他觀法相通：
（1） 空觀 —— 觀
假觀 —— 還
中觀 —— 淨
（2） 觀眾生空（觀）
觀實法空（還）
觀平等空（淨）
（3） 與空三昧相應（觀）
與無相三昧相應（還）
與無作三昧相應（淨）
（4） 一切外觀（觀）
一切内觀（還）
一切非内非外觀（淨）
六妙法門再把空、假、中三觀，眾生空、實法空、平等空三種空，三種三昧，外觀、內觀、非内非外觀等觀法分成觀、還、淨三方面。其實三者都屬於觀的方面，只不過觀的對象、觀的層次、觀的境界不一樣。它這種分類的方法，是比較接近中國佛教判教的方法，實際上也可算是屬於天台的觀法。
這樣的分法，意思就是它有觀，「還」是比「觀」進一步，「淨」比「觀」和「還」要深一層。雖然同樣屬於觀想方法，但都分成三種，有三個不同的層次。
