八識規矩頌註解序（三）

　　　爲諸凡夫說阿笈摩，除彼執蘊，悟無我理，攝登聖地。然而尙有小根，雖斷我執，法執猶存，如來慈愍，次於鷲嶺，演說法空，令中根者，體知諸法，從緣而起，從緣而滅。生　滅都無，依他幻起而已，頓悟諸法皆空。復有著空。於是空有雙著，二乘由此競興，各執有無，不契中道妙理，不了大乘玄義。世尊又垂大慈，更演真諦，解深密法，令悟諸法唯識，識揀心空，不有偏計，不空圓成，離空離有，歸於中道。當知如來說法隨宜，妙圓平等，無有差別，但聞法者，根有利鈍，妄起分別深淺，致爲物轉，不體唯識無境之理，以致動身發語，皆爲業力所牽。豈不痛哉！是以世尊，演說華嚴、深密、楞伽、密嚴、阿毘達摩、如來出現功德莊嚴等經，詳釋唯識之妙理，均指一乘之玄義。及乎世尊示滅，後賢競起，分別而演，莫悉一衷。於是補處菩薩彌勒大士，從兜率天，降中天竺，阿瑜遮國，爲無著菩薩說瑜伽師地論詳釋我法，皆依識轉。無著菩薩繼弘此宗。後有世親菩薩宗瑜伽而造唯識三十頌，弘揚大乘妙法。次有護法菩薩通世親論，廣弘慈氏之教。後有戒賢論師，辯論絕倫，宏揚相宗。我國唐初，有玄奘三藏法師，不避艱境，無憚難緣，遠涉西域，親詣天竺。禮謁戒賢論師，面受法相眞宗。旋返震旦，盛傳此法，是爲我國法相宗之始祖　玄奘大法師翻訖成唯識論並依論旨造八識規矩頌，俾學者易於記誦，頌四十八句，詞略義深，韞包五位唯識，倘能深究，則於唯識之自性、相應、所變、分位、實性等，豁然貫通而無遺矣。然而此頌文簡理奧，非藉註釋，初學難明。古來大德造講解八識規矩頌者，雖不乏人，但對根識分辨，多作忖見，無事實之證明，或不明解，照註讀字，如是不無錯訛之處。以至學者將訛傳訛，誤解根識深理，如此宏法演相，甚於長風過籟，南郭吹竽，方柄入圓鑿而已耳。言念及此，殊增歉嘆！茲有佛瑩法師者，出自貴族高門，容貌端莊，嚴靜威儀，學貫五車，道逾羣萃，器量宏深，戒香與覺華齊馥，智珠共性月同圓。乃末劫之雄匠，當世之良師也。瑩師籍貫廣州，父梁紹初，與孫中山先生同學，畢業於博濟醫學院，曾任黃埔軍校軍醫處長兼校醫及教授．母張氏爲名西醫師，師兄弟姊妹共十五人，均畢業於國內名校，如上海聖約翰大學，同濟大學，中山大學，南京大學，東吳大學，嶺南大學，重慶大學，光華醫科大學，分習士農工商醫藥等科。佛瑩法師四歲入蒙學，五歲進小學，十二歲畢業於廣州眞光中學附設高等小學七年級。旋至香港堅道意大利天主教辦之英文學校肄業。十四歲在廣州東山培道中學藏修。十六歲畢業於廣州法國天主教辦之聖神英文女子中學。二十歲畢業於廣州夏葛醫科大學藥物學細菌檢驗學專科。二十四歲畢業於廣州光華醫學院內外全科。曾任廣西省立梧州醫院兒科產婦科主任醫師，兼該院所辦之產科學校護士學校教授。曾任梧州紅十字會醫院兒科產婦科主任醫師，兼任該院所辦之護士學校教授。因診症之緣，得閱華嚴經，乃發大乘心，頓捨世榮及高尙之職位，而趣出家，修學無上醫王之法，以利眾生。投禮虛雲老人，受具戒於曹溪，南華禪寺。隨衆作務，運水搬柴，桃糞除草，担穀扛石，一切勤勞，不憚煩苦，粗衣破衲，布襪芒鞋，過午不食，焚膏繼晷，午夜閱藏，並於日中公餘，隨緣爲僧伽治病，時值抗戰，以致西藥缺乏。瑩師發弘誓願，以拯救病者爲懷，虔燃一指供佛。祈禱我佛慈被有情，脫苦得樂。燃指後奉老人命召，由曹溪無盡菴，步往雲門，禮謁虛雲老人，老人曰：『哈！哈！今天來了一箇賊。』瑩師對曰：『誠然！現在有三箇賊。一箇老賊，一箇大賊，弟子是箇新學的小賊。』老師父，代代出大賊，刧盡一切眾生之煩惱！』老人笑曰：『哈！哈！妙說。』此時適值修圓和尚在座，亦是已燃一指者，故有此說。請勿輕忽此言。古德有云：『襌人脫略妙言傳。豈是教門死句牽？明得箇中風格語，自学文佛作金仙。』可見瑩師玄心契悟，叡哲若神，辯才無礙，詞若湧泉。非深明佛法，豈能如此行解兼優耶！瑩師先註毘尼日用註解。次編四分比丘尼戒本註解，約九十萬言。均是學毘尼之儀則，習尸羅之軌範，正法久住，戒日恆懸，此瑩師之功也。豈能泯哉？瑩師精明律藏，兼研經論，詳究唯識之宗。近編八識規矩頌註解，全書九萬餘言，義豐趣玄，理當瀛岳，宗圓義了，妙契幽旨，發揚八識超科學之學，標指一心乃玄妙之妙。瑩徹心城，妙悟眞宗，敷演奥義，智正頹風，而能立德運慈，覺破羣昏。敢信八識註解之靈文，千載而下與日月而俱長，一乘妙義共遐刧而常暉。可祝可賀也！瑩師竣筆，問序於余。純雖不文，然尊正法當興，義不容辭，故樂爲之序。故經云想滅閒靜，識停無爲，六祖轉識偈云：『大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智成圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。』此偈古人固已迭有箋註，今於偈中第五句，五八六七果因轉，略加詮釋。意謂打死六識之分別，則無七識傳送故，五六爲果者，以從六七因中先有證得處，然後才可以收得圓果也。良以六七兩識一存，便有我見我執能所之境在，此識之存，謂之心路宛然。心路絕，則情見忘，縱未得直透藏識田中，第六第七這個媒人，不爲牽障，則惟一覺與靈也。五識直覺，心田直靈，如是覺靈，對境發機，即可頓生第一機智。機智之發，不由識出，純由靈發，故曰轉識成智。宗禪學者，惟直證此機耳，是名現量。乃眞性現前之體量，若依教乘比量，是由心意，依種種法而爲脩，因仗外境莊嚴，而脩入莊嚴境裏。意識閉，藏識發，其起用也，恍同現量；惟尚有餘業。蓋識田主翁在人心中，感集業緣，而有果報，因功德莊嚴而有成，終因功德之緣減而有敗。脩道者，往往證到此境，而誤認這個識神爲本來人，而弗知千百劫來，本有心王，早爲這個識神所奪佔其政令矣。爲慮一般未明大法之脩士，因權教所立種種法，依之爲脩，由一地而至十地，原來有法爲脩者，乃脩證得藏識中個比量，故佛呵爲見性猶隔羅縠也。佛瑩法師，系出名門，卒業醫科大學兼藥物細菌檢驗學士位。師禮虛老受具南華，精研了義經典，前註毘尼日用切要之後，復註四分比丘尼戒經，以六載之韶光，成八十餘萬言之巨什，懿歟盛哉！今又有此頌之註釋，悲心廣運，蓋具有深意者也。不慧忝屬同門，今遇勝緣，於白日光中，不惜口業，將宗、教、權、實，各有辨明，聊以管見所及，一得之愚，謹敍篇末，就教於閱者諸公，有所抉擇也，是爲序。

佛歷二九九〇年歲次癸八月中秋日
寬純敬序於香港沙田菩提園。