唐三藏法師玄奘造
釋佛瑩 編註
唐 國號也。公元六一八年歲次戊寅，李淵豋位，遂代隋室焉。
三藏 藏者畜也，蘊積也。結集經律論包含蘊積文義故名藏。三藏 Tripitaka 者卽（一）修多羅，經。（二）毘奈耶，律。（三）阿毘曇，論。今分別言之於次：
（一）修多羅，梵語 Sutra 譯曰契經，卽佛所說之教法也。契者契機契理，經者常也徑也。契經二字，含義頗多。如：1・貫穿義。２．攝持義。３．出生義。４・涌泉義。５・顯示義。６．繩墨義。７經緯義。８．徑義。９．常義。１０・治義。
１．貫穿義者，如綖貫花，故修多羅又曰綖。結而成鬘，故又云結鬘。美麗芳香，齊整不散，易可受持，莊嚴頭首，馥郁身心。如聖教法，義理妙機，長行綴緝，嚴整不散，易可受持，莊嚴心慧，潔淨梵行也。瑜伽師地論卷八十一云：「契經者，謂貫穿義，長行直說，多分攝受意趣性。」故云如貫穿義也。
２・攝持義者，謂引持整頓之義。顯揚聖教論卷六云：「契經者，謂諸經中佛薄伽梵於種種時處，依種種所化有情調伏差別。或說蘊所攝法界所攝法，處所攝法，或說緣起所攝法，或說食所攝法，諦所攝法，或說聲聞獨覺如來所攝法，或說念住正斷神足根力覺支道支所攝法，或說不淨息念覺證淨等所攝法。如來說是語已，結集者，歡喜敬受；爲令聖教得久住故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第結集，次第守置，以能綴緝引諸義利，引諸梵行，種種善義，故名契經。」蓋以教攝生，不流散於惡趣，引持梵行，獲眞妙之善果；故云攝持義也。
３．出生義者，出生諸義故，令生長善法故。良由世尊說法微妙義奥，演一法音，能生無量義理，令諸眾生，稱其根性而得生長一切善法，漸得入道，終至涅槃，故云出生義也。
４．涌泉義者，修多羅中，文義妙理，法流無窮，如泉水之涌出，流注不絕也。使熱惱之眾生，飲佛法之甘泉，除貪瞋癡慢疑等等苦渴之障病，而獲清涼之大智；故云涌泉義也。
５．顯示義者，顯者著也、明也；示者指示、曉示也。顯示有著明顯露示現之義。佛就一切法，無所隱藏而呈於外，令眾生聞曉而得度脫也。如無量壽經卷下云：「今佛慈悲，顯示大道，耳目開明，長得度脫。」又湼槃經卷五云：「如秋滿月處空顯露，清淨無翳，人皆覩見；如來之言亦復如是，開發顯露，清淨無翳，愚人不解，謂之祕密。」契經百億部，無量妙法門，顯示種種義，其實爲佛乘。如妙法蓮華經卷一云：「以種種法門，宣示於佛道。」故云顯示義也。
６．繩墨義者，繩墨爲正曲直之具也。如截木製器，必先以繩染墨，彈畫木上，而後斷截。如佛說法，能令人正德行，辨邪直，依法修持，必成法器也。大毗婆沙論卷一百二十六云：「謂佛語言，能截斷義，如匠繩墨，如工巧者，繩墨衆材，易了正邪，去曲留直；如是佛教，刊定義門，易了是非，去惡留善。」故云繩墨義也。
７．經緯義者，凡織縱曰經，橫曰緯。謂織成布帛之直線與橫線也。又道路之南北爲經，東西爲緯，如地理學之稱經緯線也。又天文臺所用之經緯儀，以之作測量天文地理之水平角及垂直角也。佛說教法無量義門，令諸眾生依法而作經緯之行，織成賢聖錦繡之心。或以之作修道之經緯，辨認六道之方，識取凡聖之路，不致錯踏迷途而招墮也。心直無邪，行正無乖，必成聖果；故云如經緯義也。
８．徑義者，徑者道也，由也，直也。若行人誤入深山之中，步步維艱，戰戰兢兢，直往而行，欲出荒山野嶺，故行必由徑，方能脫險也。佛說一切教法，如直徑之道，一切眾生入於人我煩惱三界山中，不識出離，若欲脫離，須由佛法之徑而行，方能出此煩惱之山，而至涅槃安樂之處也。
９．常義者，經者常也，常者恆也，典法也。國家之典法曰國常。國語越語云：「無忘國常。」佛說一切法之義理，經古至今，恆久不變，常住不滅，作衆生之典法。若依佛教之典法而行，則不越邪途，常離煩惱而得自在也。
１０．治義者，治者理也，理之也。有治理教化之法，稱日治化。治則不亂也。世間一切書籍莫如經典，能治衆生之邪見，能治衆生之惑病，能治凡夫之迷情，依經教而行，能治化而成聖。治人之不治者，惟經典也。
大矣哉！修多羅含義廣濶深邃無窮！今略言十，以表難詮其義，故不一字稱，而仍尊之曰修多羅也。
（二）毘奈耶者，律也。有四稱：１．毘奈耶。２．波羅提木叉。３．尸羅。４．優波羅叉。
１毘奈耶者，又曰毘尼、毘那耶、鼻奈耶、鼻那耶，乃梵語 Vinaya 之譯音也。譯曰：律、滅、調伏、善治。謂佛所說之戒律，能斷輕重之罪，故云律。能滅諸過非，故云滅。能調伏身口意之作業，制伏諸行，故云調伏。能治衆病，速除苦惱，無復衆患，故云善治。
２．波羅提木叉者，乃梵語 Partimoksa 之譯音也；簡稱木叉。譯曰：解脫、別解脫、知足、淨命、成就威儀、戒、最勝。謂持戒能免業非，能解脫諸纏縛，故名解脫。七衆所受之戒律，各就解脫身口七支惡業之義，而簡別爲定共戒與道共戒，故云別解脫。守持戒律，得少爲足，心不悔恨，更無異望，故云知足。修習知足，持於淨戒，不受一切不淨之物及不淨之因緣，故云淨命。堅持禁戒，不犯威儀，成就身口意三業清淨之威儀，故云成就威儀。能治身口意三業之過非，故云戒。攝論卷二云：「又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣、等持，故名爲戒。」於一切法，以戒爲最勝，能至涅槃。如毘尼母經卷三云：「云何名波羅提木叉？波羅提木叉者，名最勝義。以何故名最勝？諸善之本，以戒爲根，眾善得生，故言勝義。復以戒有二種：一、出世。二、世間。能為出世作因，故言最勝。復次戒有二種：一者依身口。二者依心。由依身口戒得依心戒，故名爲首；是波羅提木叉。」
３．尸羅者，梵語 Sila 之譯音；譯曰戒。含義頗廣，如清涼、安隱、璲隥、嚴具、明鏡、階陛、增上、頭首，等等無量義。大毘婆沙論卷四十四云：「言尸羅者，是清涼義；謂惡能令身心熱惱，戒能安息，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。又尸羅是安眠義，謂持戒者得安隱眠，常得善夢，故曰尸羅。又尸羅者，是數習義，常習善法，故曰尸羅。又尸羅者，是得定義；謂持戒者心易得定，故曰尸羅。又尸羅者，是（土+遂）隥義。如伽他說：
佛法池清涼，尸羅爲（土+遂）隥，聖浴不濡身，逮彼岸功德。
又尸羅者，是嚴具義。有莊嚴具於幼爲好非壯老年，有莊嚴具於壯爲好非幼老年，有莊嚴具於老爲好非幼壯年；尸羅嚴身三時常好。如伽他說：
尸羅嚴身具，幼壯老咸宜。住信慧爲珍，福無能盜者。
又尸羅者，是明鏡義；如鏡明淨，像現其中；住淨尸羅無我像現。又尸羅者，是階陛義。如尊者無滅言：『我蹈尸羅階，升無上慧殿。』又尸羅者，是增上義。佛於三千大千世界，有威勢者皆尸羅力。昔此迦濕彌羅國中有一毒龍，名無怯懼，稟性暴惡，多爲損害。去彼不遠，有思訶羅，（Yihar 譯曰住處、寺、僧坊、僧舍）數爲彼龍之所嬈惱。寺有五百大阿羅漢，共議入定，欲逐彼龍，盡其神力而不能遣。有阿羅漢從外而來，諸舊住僧爲說上事。時外來者至龍住處，彈指語言：『賢面遠去！』龍聞其聲，卽便遠去。諸阿羅漢怪而問言：『汝遣此龍，是何定力？』彼答案曰：『我不入定，亦不起通；但護尸羅，故有此力。我護輕罪如防重禁，故使惡龍驚怖而去。』由此尸羅是增上義。又尸羅者，是頭首義。如有頭首，卽能見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法。有尸羅者，卽能見四聖諦色，聞未曾有名身等聲，嗅三十七覺分花香，嘗出家遠離三菩提寂靜味，覺靜慮解脫等持等至觸，知蘊處界自相共法；是故尸羅爲頭首義。」
４．優婆羅叉者，梵語 Upalaksa 之譯音也。譯曰律。大乘義章卷一云：「優婆羅叉，此翻爲律。」其義同前。
以上梵語術名四稱，均譯曰律。因其義非一能詮，故尊梵名，通曰毘奈耶也。
（三）阿毘曇者，又作阿毘達磨，阿鼻達磨，乃梵語 Abhidharma 之譯音也。譯曰論。論者議也，評議也。解釋經律義，循其理而詳之故曰論。瑜伽師地論卷十五云：「研究決擇，教授教誡，爲斷有情所疑惑故，故稱爲論。」
法師 梵語 Dharmaupadhyaya 達磨烏波隬。法者，軌則也，軌範也。師者，教人以道也，爲人模範也。瑜伽論卷八十一云：「師者，謂成就十法，名說法師，衆相圓滿。一者、善於法義。謂於六種法十種義，善能解了故。二者、能廣宣說。謂多聞，聞持其聞積集故。三者、具足無畏。謂於剎帝利（Ksatriya 王及大臣也）等勝大衆中，宣說正法，無所怯懼故。又因此故聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。四者、言詞善巧。謂語工圓滿，八支成就，言詞具足，處衆說法無畏故。語工圓滿者，謂文句相應助伴等，乃至廣說。八支成就者，謂此語言先首美妙等，乃至廣說。五者、善方便說。謂二十種善巧方便宣說正法故，如以時殷重等。六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以爲究竟，如其所說卽如是行故。七者，威儀具足。謂說法時手足不亂，頭不動搖，面無變易，鼻不改易，進止往來威儀庠序故。八者、勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明淨，不捨瑜伽，不捨作意心，不捨離内奢摩他（Samacha 止息也，寂靜羲也。）故。九者、無有厭倦。謂爲四眾廣宣妙法，身心無倦故。十者、具足忍力。謂駡弄訶責終不反報，若被輕蔑，不生忿慼；乃至廣說。」又經律中廣載，出家之比丘比丘尼具足十法者，堪當法師也。所謂十法：１．五官端正，六根圓備。２．出身望族。３品德善良。４．博學多聞。５．守持戒律。６．通研三藏。７威儀具足。８．勝辯言詞。９聲音美好。１０．忍辱知足。具此十法者，堪稱法師爲人作表也。奘大法師具足上法，故堪稱爲法師也。
玄奘 法師河南偃師人，俗姓陳。漢太丘仲弓之後也。祖康北齊國子博士。父慧早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令。兄素出家，卽長捷法師也；容貌堂堂，儀局瓌秀，講經義頗具聲譽。師年十一，兄攜之同住淨土寺，日授經論。至年十五，專門受業，聲望逾遐。師年滿二十，美容儀，富詞令，威儀具足，才德兼全。卽以武德五年受具於成都。坐夏學律，五篇七聚之宗，一覽斯得。兼研經論，毘曇、成實、俱舍等部。時師住大莊嚴寺，遍謁衆德，備餐其說，各擅宗途，莫知適從。乃誓西遊，以問所惑。遂於貞觀三年歲次己丑八月首途；時師年二十九。心堅志固，孤征獨往，不懼艱辛。經姑臧、歷燉煌，深入流沙無人徑處，惟望骨聚馬糞而行；鬼魅妖靈，時所出現；忍饑渴、受熱風，不退初心，勇猛前進。入高昌，越雪嶺，終至印度。共履一百二十八國。至那蘭陀（Nalanda 寺，乃中印度摩竭陀國之大道場也。）寺，從戒賢論師習瑜伽師地論。師辯才無礙，常申大乘。制惡見論一千六百頌，以破外道，無敢當敵，爲印度僧俗所敬重者。師在印度歷時十餘載，卽辭東歸。戒日王及拘摩羅王，與其他十八大國王，流淚執別；可見師德爲彼邦人士所特崇尊敬者也。師於貞觀十九年歲次乙巳春正月，返抵長安。所獲佛像七軀，佛肉舍利一百五十粒，梵本經論六百五十七部，悉獻於朝。太宗命於弘福寺翻譯羣經。於貞觀二十二年甲午夏翻訖瑜伽師地論百卷，及著西域記十二卷，並翻餘經。及至高宗以玉華宮爲寺，薦先帝，請師居之。於龍朔三年癸亥十月二十三日翻訖大般若經六百卷，及成唯識論並造此頌等。至麟德元年歲次甲子二月，師命弟子抄錄所譯經論凡七十五部，共一千三百三十五卷。其月五日示寂。享壽六十有五。（師之傳及行狀，詳載於大唐大慈恩寺三藏法師傳十卷，續高僧傳卷四，行狀一卷，及西域記。今此略言之耳。）
造頌 造者作也。師依瑜伽一宗，及成唯識論十卷，取其精要，詞飾以韻，作成四十八句頌也。
