原夫。覺海澄淨，絕境風而弗浪；眞心湛寂，如太空之常清。空有兼謝，生滅俱忘；一乘歸宗，萬象咸寂。最初不覺一念，激動心源；漸次無明妄想，波翻識海。於是隨境生塵，我執分別，頓起根身器界；從此逐妄迷眞，熏染成種，遂作生死輪迴。往返六道，業報無窮；來回三界，愛纏不已。悲哉！痛哉！是故如來，憐愍有情，佈慈雲而普雨，演一音而悉化。體憍陳如之半器，唱有有於鹿苑；照須菩提之滿機，談空空於靈峯。雖空亦不斷，雖有亦不常，絕生滅之二途，離斷常之雙執。以第一義諦，顯無上之玄宗；設不二法門，示涅槃之妙路。及乎金河顧命，鶴林現寂。大義將淪，淳風不追。分十八部以競興，派十六師而重演。各盡其妙，得失參差。於是彌勒菩薩，投適時機，降靈中土，亡己屈應，爲無著菩薩說瑜伽師地論。廣喻深義，洞明幽旨。是羣經妙理之靈窟，作衆學入道之玄樞。論文百卷，詳釋精微。復有世親菩薩，悲愍後昆，恐淺智者，不易憶持；故宗瑜伽，造唯識三十頌。言約義豐，理韜正智之海；詞頌絕妙，旨達眞覺之源。後有護法、德慧、安慧、親勝、歡喜、淨月、雄辯、勝友、勝子、智月等，十大論師，據三十頌，各造論十卷，名曰成唯識論。或名淨唯識論。由是十師百輯，同闡法王之奥典，共演如來之妙義。唐三藏玄奘大法師，糅茲十釋四千五百頌，彙聚羣分，各遵其本，合爲一部，勒成十卷。遂使文義溶融，若一師之製焉。雖則精約，記誦猶艱。奘大法師，慈愍後學，造八識規矩頌，以統其緒，編爲四章，括彼精華，規矩嚴密，分析證明，超世科學，定律整然，眞理不易，勝義恆存。第一章者頌前五識，卽眼識耳識鼻識舌識身識。此五識於第六意識、及第七執識、第八本識，於此三根中隨因緣，或時俱起；觸顯而得外境。或時次第而起，以作意爲因，外塵爲緣，故識得起。若先作意欲至某處看色聽聲，後則眼耳二識一時俱起而得二塵。若作意欲至某處看色聽聲取香，後則眼耳鼻三識一時俱起而得三塵。若作意欲至某處看色聽聲取香嘗味乃至受觸，後則眼耳鼻舌身五識一時俱起而得五塵。或前後次第而起，唯起一識，但得一塵。皆隨因緣，是故不同。然而五識取外五塵，須藉五根緣外塵境，方能起識。此根塵相接之作用，全屬科學，絲毫不亂。如眼根緣外之微虛塵，光影形色，射入角膜，層次而進，達於眼底之視網膜中全程經過眼球之浮塵根，起生理學化學物理之光學電流等等作用，終至淨色根，與識相合，始顯得見外之塵境，故知根塵識三和合之作用，方能現識。如是乃至耳鼻舌身亦復如是。五識緣境，以第八精明爲親相分，剎那顯現，屬於現量。照實相故，是爲性境。具三十四心所法，恆依心起，與心相應。通於善惡無記之三性。故於攝取色聲香味觸時，能助第六意識作善惡之業；致染汚於本識，如波擊動心海，作生死流轉之緣；是爲凡夫所具之五識。倘能起心作意修淨，則前五識緣根塵之境，亦能藉塵境而悟入，獲證圓通。卽助第六識之作意起變相觀空，轉五識爲無漏之成所作智。達之則妙用無窮，是爲聖人之智用也。
第二章頌第六識。此識依末那爲根，故名意識。全通性量境，具足五十一心所法。内依七識，堅執我法。外緣五識根塵及分別諸法，故取色聲香味觸法爲外六塵。此識轉動恆易，剎那起念，善惡分別， 染淨不定，躁擾不停，間斷易脫。如彼猿猴，性好躁動，見諸花菓樹枝，執取不定，捨一取一；若先執枝，見花菓時，捨枝取菓。此六識心，隨根雖別，體性是一，往來彼此，如一猿猴，居一室内。六根譬喻六窗。若此意緣眼窗時卽取色塵，忽緣耳窗隨取聲塵，緣鼻窗時又取香塵，緣舌窗時卽取味塵，緣身窗時卽取觸塵，緣法窗時卽取法塵，意識猿猴跳動於内，攀緣外境六塵，捨一執一。六窗俱現，非有六猴。意識如是，六根中現，非有六心；緣眼生者，不至餘根。故知意識躁動不定，念念生滅；了別最强，能造諸業。善惡熏染，復成習種，業力因緣，引牽他生，受苦樂報。是爲凡夫第六意識作善爲惡之先意。五十一個心所臨時別配，絲毫不爽，定律恆常，規矩無失，故此是爲科學之學。因此第六意識易脫不定，故能作意修淨。以能分別及所分別爲轉，所分別既無，能分別亦無。我法雙空，無境可取，無法可執，卽成淨業，轉此六識爲無漏之妙觀察智，成爲聖人之智用也。
第三章頌第七識。卽末那識譯曰意。爲第六識所依。無始以來，恆審思量，我法二執常相隨逐，屬帶質境。內緣第八識之見分，執以爲我體，外現第六識以爲我用，中間相分兩頭生，妄執相隨，故爲非量。此識具十八心所法，常相應起，規矩不亂，定律密嚴，是爲科學之學。因四惑煩惱無明妄生，故性惟有覆無記。此識隨所生所繫，任令起惑造業，作長夜生死無明之根本。四惑八大煩惱常相染汚，我法雙執，故此七識在凡夫位爲染污 識。第六識造善惡業時，卽熏此識爲染汚。若第六識修淨業時，卽熏此識成淨。因第六識依此末那爲根，是故六轉呼此識爲染淨依。七識恆而不斷，俱生無分別惑故；以無分別，故任運隨轉，藉第六識入生法二空觀，礙此末那我法二執不生，轉此七識爲無漏之平等性智，成爲聖人之智用也。
第四章頌第八識。八識者，卽阿賴耶藏識，亦名種子識等等凡十四名；名別義同，如天帝釋之有千名，不礙其體。此識具徧行五心所法，是無覆無記性攝。三界九地隨他業力所牽，無能作主也。一切眾生皆有此識，因其行相微細，難可了知，佛恐凡夫二乘妄執爲我，故不常演。此識能持前七識一切種子，作根身器界；是一切有情總報之主。此識如水，前七轉識依此得起，猶如波浪。此識所現境界之相，能與轉識作增上緣，猶如猛風。故云：『藏識瀑流水，境界風所飄，種種識浪生，相續恆無斷。』又此識於死時，捨去最後，生時最先來執。故作生死之主公，是凡位之本識。第八識至不動地前，我執永伏，卽捨藏名。直至金剛道後佛果圓滿，轉爲無漏之大圓鏡智，成爲聖人之智用也。此時恆與偏行別境各五及善十一，共二十一個心所，與之相應。常樂證知所觀境故，於所觀境恆印持故，恆明記故，具一切性功德法，智慧光明遍照法界也。此八識之規矩密嚴，定律不易，行相幽微；是組織一切凡聖淨穢世界之根本大科學也。是故契經言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
