性境現量通三性。
眼耳身三二地居。
徧行別境善十一。
中二大八貪瞋癡。
五識同依凈色根。
九緣七八好相鄰。
合三離二觀塵世。
愚者難分識與根。
變相觀空唯後得。
果中猶自不詮眞。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
眼耳身三二地居。
二地者，卽三界九地之初二地也（九地者：１．欲界之五趣雜居地。２．色界之初禪，離生喜樂地。３．二禪、定生喜樂地。４・三禪、離喜妙樂地。５．四禪、捨念清淨地。６無色界之空無邊處。７識無邊處。８．無所有處。９．非想非非想處。）此言五識界地，謂：（一）欲界五趣雜居地。（即地獄、餓鬼、畜生、人、天。地獄中受苦悶極，八識不全現行。若在無間地獄中，則無前五識，唯有後三識，或兼無第六識，已居極重悶位故。）以有段食故，具足五識之作用故。（二）色界初禪天離生喜樂地。（以上三彈無尋無伺，識不起也。）此地無段食故，不起香味觸，故離惡不善法；以禪悅爲食，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。故此頌略鼻舌二識，而云：眼耳身三識在二地居也。
徧行別境善十一，
中二大八貪瞋癡。
此言五識具三十四心所法 Caitase 恆依心而起，與心相應，繫屬於心，如物之屬我，故曰我所；乃相應唯識也。前五識於六位心所法，(１・徧行。2・別境。3・善。4・隨煩惱。5・根本煩惱。6・不定。）惟缺「不定」。茲分別述之於次：
徧行：Sarvatraya 徧者周遍，無處不至也。行者心行，能緣之心其境乃心行處。謂能遍三性八識九地一切時也。言徧行有五：１．觸。２．意。３．受。４想。５．思。
（１）觸 Sparsa —— 卽根、境、識、三者和合分別爲性，受、想、思、等所依爲業。心觸境，境復觸心，令起善惡習氣也。
（２）意 Manaskara —— 卽作意，能警心發悟爲性，於所緣境引心爲業。此法有二種功能：一、心未起時警令心起。二、心若已起引令趣境；故名作意。
（３）受 Vedana —— 領受違順，俱非境相爲性，起欲愛爲業，令心起歡慼捨相。如領納順境，則心起愛合；領納違境，則心起慼捨；領納非順非違，則心起平平；此受性爲欲所依，故能起愛是受用也。
（４）想 Samjna ——於境取像爲性，施設種種名言爲業。能安立自境分齊，方能起種種名言。爲境風所鼓，令先取像，意想於色聲等，後起名言，想此是色，此是聲等。
（５）思 Cetana —— 令心造作爲性，於善品等役心爲業。謂能取境正因等相，驅役自心造業。思爲籌量，行與不行，役心行善惡之業，與作意不同；先思然後役使心行，作意而行。故思如主之騎馬，作意如馬之行。馬但直行，不能避就是非，由騎者故，令其離非就是；思惟亦爾，能令作意離漫行也。
別境：Viniyata 以心所緣之境，各各不同，別緣境而得生故，名爲別境。此中有五：１．欲。２．解。３．念。４．定。５．慧。
（１）欲 Chanda —— 於所樂境，希望爲性，勤依爲業。又於一切事欲觀察者，有希望故；若不欲觀，隨因境勢任運緣者，卽全無欲。由此理故，欲爲別境。又欲於所樂境有三：１．可欣境。２．所求境。３．所欲觀境。
（2）解 Adhimoksa —— 卽勝解。謂於決定境，如其所應，印解爲性，不可引轉爲業。又謂於所取境，審決印持，知其可作，由此異緣，不能引轉。故非猶豫，而是審決也。
（3）念 Smrti —— 謂於慣習境，令心明記念而不忘爲性，等持所依爲業。又於曾未受體類境中，令不起念，設曾所受，不能明記，念亦不生，故念非徧行所攝，念與定爲所依，爲業用，能生正定，故言定依爲業。
（４）定 Samadhi —— 亦云等持。謂於所觀境，專注一緣爲性；令心不散，智依爲業。又由定令心專注不散，依斯便有抉擇之智發生，若不繫心專注境位，卽無定起，故屬別境。
（５）慧 Mati —— 於所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。卽於彼擇法爲性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引，由慧推求而得決定也。
善十一：善 Kusala 有十一。唯識三十頌云：「善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。」卽１．信。２．慚。３．愧。４．無貪。５．無瞋。６．無癡。７精進。８．輕安。９．不放逸。1 0．行捨。11．不害。現分別言之於次：
（１）信 Sraddha —— 於實德能深忍欲樂，心淨爲性，對治不信樂善爲業。然信有三：一、信實有。於諸法實事理中深信忍故。信實有世出世間法，因果不謬，不爲邪說所轉。二、信有德。於三寶眞淨德中，深信樂故。深信三寶法身般若解脫真正之德，不爲其他邪說所轉。三、信有能。於一切世出世善，深信有力，起希望心，修無上道，必得正果乃至成佛。故信爲道源功德母也。又信如清水珠，置於煩惱濁水中，心諸煩惱，皆卽除遣，令心澄淨。
（２）慚 Hri —— 依自法力崇重賢善，及於所作罪羞恥爲性，對治無慚止息惡行爲業。自卽自身，法謂教法；言我如是身，解如是法，羞慚於惡。對一切有德之賢善，應起崇敬尊重。於己之罪生羞，於己之惡感恥，力求改之，能止息惡行也。
（３）愧 Apatrapa —— 依世間力，輕拒暴惡爲性；對治無愧止息惡行爲業。謂爲世人所譏呵之增上力故，而名世間力。輕惡者而不親，拒惡法而不作；復羞已往之過，愧曾犯之惡，而對治止息之惡行也。
（４）無貪 Alobha —— 謂於有有具，厭離無執，不藏不愛，無著爲性，能斷貪障爲業。無貪乃三善（無濆、無瞋、無癡為三善。）功德中之最勝者，令深染患無著爲善根。
（５）無瞋 Advesa —— 謂於諸有情，心無損害，慈愍爲體；復於苦苦無恚爲性，對治瞋恚作善爲業。於任何緣境，無恚不瞋，能斷瞋障，以慈愍爲對治瞋恚，此善心之業也。
（６）無癡 Amoha —— 於諸事理，明解如實正行爲性，對治愚作善爲業。
（７）精進 Virya —— 謂心勇無墮精進於善品，不自輕賤爲性，斷懈怠障爲業。
（８）輕安 Prasrabdhi —— 遠離麤重，調暢身心堪任爲性，對治昏沈轉依爲業。又離重名輕，調暢名安。令所依身心去麤重而得調暢輕安也。
（９）不放逸 Apramada —— 精進三根，於所修斷防修爲性；對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。精進及無貪無瞋無癡四法，依止此故，捨不善法，卽修彼對治善法；勤守攝心，不犯塵境，名不放逸也。
（10）行捨 Upeksa —— 總攝無貪瞋癡，依此捨故，獲得所有心平等性，心正直性，心無功用住爲性；對治掉舉，靜住爲業。謂卽四法令心遠離掉舉等障，靜住名捨。平等正直無功用住，初中後位辨捨差別。由不放逸捨除一切染汙法，復令心住於寂靜無染中。
（11）不害 Ahimsa —— 謂於諸有，不爲損惱，悲哀惻愍無瞋爲性，能斷害障爲業。中二：隨煩惱共有二十。卽小随煩惱十（忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。）中隨煩惱二（無慚。無愧。）及大隨煩惱入。（不心、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、先正念、不知正、散亂。）隨煩惱者，隨他根本煩惱而生。因隨有三義：（一）自類俱起。（二）遍不善有覆二性。（三）遍諸染心。此之三義皆具名大，具一名中，俱無名小。忿等十法，名別起故，闕自類俱起，唯是不善闕遍染二性，既闕有覆，不遍一切染心，故名爲小隨。（此十小隨與第六意識相應，故在下文說。）無慚無愧乃自類俱起，但遍不善性，不通有覆，故名中。不信等八，自類俱起，遍諸染心，及遍染二性，故名爲大。今說中隨煩惱於次：
（１）無慚 —— 不顧自法，輕拒賢善，不恥過惡爲性；能障礙慚，生長惡行爲業。
（２）無愧 —— 不顧世間，崇重暴惡，不恥過惡爲性；能障於愧，生長行爲業。
大八：卽大隨煩惱之八個心所法也。不信。懈怠。放逸．惛沉。掉舉。失正念。不正知。散亂。現分別言之：
（１）不信 —— 於實德能，不忍樂故，心穢爲性；能障淨信，墮依爲業。
（２）懈怠 —— 於善惡品，修斷事中，懶怠爲性；能障精神，增染爲業。雖於惡事而策勤者，亦名懈怠；蓋退善法故。於無記事而策勤者，於諸善法無進退故。
（３）放逸 —— 於染淨品，不能防修，縱蕩爲性；障不放逸，增惡損善所依爲業。卽於諸善品，不樂勤修；於諸惡法，心無防護也。
（４）惛沉 —— 令心於境，無堪任爲性；能障輕安毘婆舍那（Yipayana 譯為觀。）爲業。卽瞢重爲相，令俱生法無堪任故。
（５）掉舉 —— 令心於境不寂靜爲性，能障行捨奢摩他（Samaha 譯曰止、爲寂靜、能滅。）為業。由惜昔樂事生故。掉舉別相，謂卽囂動，令俱生法，不寂静故。（若身掉舉，則舉止躁動而失身儀。若口掉舉，則綺語亂言而失口儀。 若心掉舉，則胡思亂想而失心儀。）不能寂靜而致囂舉也。
（６）失正念 —— 於諸所緣，不能明記爲性；能障正念，散亂所依爲業。蓋失念者，心散亂故。
（７）不正知 —— 於所觀境，謬解爲性；能障正知，毀犯爲業。謂不正知者，多所毀犯故。此不正知，慧與癡各一分攝。
（８）散亂 —— 於諸所緣，令心流蕩爲性；能障正定，惡慧所依爲業。謂散亂者，發惡慧故。
貪瞋癡：此爲根本煩惱 Kelsa 六中之三也。（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。）所謂一切煩惱之根本也。（慢、疑，惡見、此三者於第六意識中說。）此三現分別述之於次：
（１）貪 —— 貪則於有，有具染著爲性；能障無貪，生苦爲業。言貪者，貪於五取蘊染愛躭著爲性，輪迴三界，能生苦果爲業。
（２）瞋 —— 瞋則於苦，苦具憎恚爲性；能障無瞋不安隱性，惡行所依爲業。謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。又瞋謂於眾生損害爲性；住不安隱，及惡行所依爲業。不安隱者，謂損害他，自住苦故。
（３）癡 —— 於諸事理，迷闇爲性；能障無癡，一切雜染所依爲業。謂由無明，起疑邪見，貪等煩惱隨煩惱業；能招後生雜染法故。
