性境現量通三性。
眼耳身三二地居。
徧行別境善十一。
中二大八貪瞋癡。
五識同依凈色根。
九緣七八好相鄰。
合三離二觀塵世。
愚者難分識與根。
變相觀空唯後得。
果中猶自不詮眞。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
九緣七八好相鄰。
九緣者：空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子依，乃九緣生識之義也。（１）空緣：謂根境相去之空隙，無物障礙，由空間傳達於浮塵根中，復傳至淨色根，引發生起識故。（２）明緣：明謂光明，如日月燈光之明。離暗相故，分明顯了，由光明照物，射入浮塵根内，復傳至淨色根，引導能緣識故。（３）根綠：爲八識所依之根。（４）境緣：與能緣識爲所緣故，牽生引發能緣識故。（５）作意緣：發心作意，能生起故。於心種位，警令生現，於現行位，引心至境。乃徧行五中之作意也。（６）分別依：卽第六意識分明了別於前境故。（前五識以第六為分別緣。第六識以前五為明了緣。）（７）染淨依：謂第七識與前六皆爲染淨所依故。（８）根本依：謂第八識與前七識爲所依故。（９）種子依：謂諸識各親種子也。此九緣中之種子緣，卽四緣（１・因緣。２．等無間緣 3・所緣緣。４．增上緣。）中之親因緣。九境緣卽四緣中之所緣緣。九餘七卽增上緣、等無間緣；乃八識王所前念已滅，引後念生，次第無間，相續而起。此頌雖隱略，然唯識兼之。頌曰：『眼識九緣生。耳識唯從入。鼻舌身三七。後三五三四。從頭各增一。』眼識九緣者，無物遮障，而有空隙，且具日月燈光之明爲緣，其光線方能平行射落於眼角膜也。耳識八緣者，不假光明，音波亦能傳達入耳也。鼻、舌、身、三者七緣，除空明二緣也。後三五三四者，後三卽指六七八識。第六識五緣，卽根、境、作意、根本依、及種子緣。第七識具三緣，即作意、根本依、種子緣。第八識具四緣，卽根、境、作意、種子緣。八識若加等無間緣，則眼有十緣乃至第八有五緣矣。此頌略後三識，後三不言具緣也。諸識藉緣而生，顯識之作用，以有爲法，仗因託緣，闕則不顯，且所緣不同，非謂根能生識也。前六識緣多而斷少，後七八緣少而恆也。好相隣者，謂眼耳鼻舌身均相隣依也。：
合三離二觀塵世。
此離合二字謂合中取境與離中取境，乃指麤境而言也。合三者，謂鼻舌身直接觸物，合中方能取境也。離二者，謂眼耳離接觸物，能知色聲遠近之來處也。若眼耳合麤境相接觸，則能傷眼根及耳根；如猛烈之光線觸目，及强大之音波震耳是。觀卽緣境，能緣之見分。塵世卽境，所緣之相分。以眼耳鼻舌身而觀照世間色聲香味觸之塵境也。
愚者難分識與根。
愚者，謂未證聖果之凡夫也。根識之複雜，實難分辨。凡夫肉眼不但難分浮塵根與淨色根之組織構造，及其生理之作用，更不知「識」之確實所在也。一般以爲根識互生，不知根之與識，各有種子現行。謂根爲生識之緣則可，但不能認根能生識；因識有種子緣生也。是故凡夫淺智者不信『一切唯心，萬法唯識。』之大乘法教。亦不知八識有相、見、二分。蓋根乃色法，卽第八之相分；識乃心法，卽第八之見分；此色心不同也。凡夫人之心識，如波逐流，久攬塵緣，熏染識田，以爲種子，寄根而發；故根屬色，爲第八親相分；獨具八之執受二義。執有攝、持、二義，以第八識攝爲自體，持令不散。受亦有領、覺、二義，領以爲境，令生覺受；非六塵無情物之可比也。故第八識與五識同是無記性。復因五八無執，以因緣變故，唯現量。非計非徧，以五識唯緣五塵無計度故，任運證境，不帶名言，唯現量，故與第 八同現量也。因五識之心法互生，不知根之與識，各有種子現行。謂根爲生識之緣則可，但不能認根能生識； 因識有種子緣生也。是故凡夫淺智者不信『一切唯心，萬法唯識。』之大乘法教。 亦不知八識有相、見、二分。蓋根乃色法，卽第八之相分；識乃心法，卽第八之見 分；此色心不同也。凡夫人之心識，如波逐流，久攬塵緣，熏染識田，以爲種子，寄根而發；故根屬色，爲第八親相分；獨具八之執受二義。執有攝、持、二義，以 第八識攝爲自體，持令不散。受亦有領、覺、二義，領以爲境，令生覺受；非六塵 無情物之可比也。故第八識與五識同是無記性。復因五八無執，以因緣變故，唯現量。非計非徧，以五識唯緣五塵無計度故，任運證境，不帶名言，唯現量，故與第八同現量也。因五識之心法具三性，故知此根識之性不同也。根能照境，識能緣境。然而根識之分，非世智辨聰之科學者，所能確斷也。如最近醫學上所發明大腦皮層各部份之感覺區，由腦脊髓神經，與交感神經，傳入神經達腦皮層；但尚未明其確正之界限也。此外尚有前五識根傳出之神經，有作意、分別依、根本依、種子緣等，與生俱來，自然反應。此等反應情形，於講解時可以分析，並繪圖助之研究，藉生理組織學等，可能明瞭一二，故於此略之。然而前五，根識分辨，實難全確，現舉圖於次，俾知大概而已耳。
如圖所示之感覺部位，在今日科學進步之時代，醫學解剖及人類生理學，尚未詳識。例如聽覺之在高顳回（又名第一顳回）乃羣西醫之所週知。然竟有在中顳回（卽第二顳回）發現聽覺者，今尙在研究中。又如手臂之觸覺痛覺，乃在腦後中央回淨色根處覺知。由頸Ｉ至胸Ｉ脊髓後根傳入神經所送。然竟有出乎科學之實驗外者，頓使世智辯聰之腦神經學者外科專家，爲之感嘆也。今舉一九五六年初版之神經系統症狀與診斷學一例云：「某患者左臂截除，發生截肢疼痛，經過星狀神經節截除術，並經過頸Ｉ至胸Ｉ前後根切斷術，最後施行頸Ｖ至頸之『灰連合切開術』，疼痛如故，乃以『官能症』視之。某日在全身深度麻醉過程，角膜反射業已消失，但握其截肢，患者面部表現痛楚，並有心動加速反應。由此病例，可知吾人知識多不足。人爲分類不過供初學者作思考路徑，疾病現象尙多『未知因素』，已知之『生理病理機轉』不過滄海一粟。主觀盲目實甚可怖。」此等疼痛，醫學上稱爲『幻肢疼痛』，本屬妄情。可知妄源不在淨色根中，亦非浮塵根之所獨覺也。是故根識之辨，豈凡夫世智所能盡劫歲而洞悉者哉！？故云：愚者難分識與根。
