三性三量通三境。
三界輪時易可知。
相應心所五十一。
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易。
根隨信等總相連。
動身發語獨爲最。
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地。
俱生猶自現纏眠。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
六識之名
第六識對法名意，依此生心了別故。此第六識依義有十名：１．六識．五後得稱名額為第六識。２．意識。能籌量是非。３．攀緣識。能應涉塵境。４．巡舊識。能徧緣五塵。５．波浪識。念念流散。６．分別事識。能辨前境。７・人我識。所在壞他。８．四住識。愛業牽生．９．煩惱障識。令正解不生。１０．分段生死識。感報終盡，心境兩別。
三性三量通三境。
此頌第六識能所緣之性、量、境、也。境唯所緣，量唯能緣．能造善惡皆依此識。若緣善境時，能緣之心卽屬善性；若緣惡境時，能緣之心卽屬惡性；故知意識，於三性三量三境俱通也．
三性：善恶無記三性，略述於前。五識緣根塵而發，行相微細。第六識緣彼五門，塵境顯現分別最强；一切善惡，意爲先導。意起迅速，意在言前，亦爲作先。是故意善，則身口業善而法正；意惡，則身口業惡而境邪。如一氣然，噏之卽溫，吹之卽冷。吾人之意念亦復如是，縱之則凡，律之則聖。若善若惡如影隨形。若淨信意法，斷一切煩惱，則能度一切世間；倘貪染惡法，爲衆惱所覆，即墮於惡趣之中。是故中。是故意念淨則善，意念穢則惡。若於塵境，非苦非樂，不逼不悅，非可意非不可意，不染不淨，卽是無記性。
三量：１．現量。２．比量。３非量。（１）現量。已述之前，今復言之。現量具三義：（一）現在，非過去未來。（二）顯現，非種子。（三）現有，簡無體法，緣現量境，不度量也。如五識緣實五塵境，卽不緣假，但任運而緣，不作行解，不帶名言，而是現量。第六意識於五根門中，緣五塵境時，初念與五同緣，率爾心中，不起分別，不帶名言，不作行解，分明顯現，卽得塵境實色，是爲現量。（２）比量。謂於不顯現之境，以比度方知者；如遠見烟，比知有火；若聞嘶聲，比知是馬；高聲側聽，比知是聾；是爲比量。如意識緣五塵境時，明了顯現。初念去已，隨作行解，分別境色，長短形相，卽是比量。如人聞法，第八識先託聲名句文本質聲變起相分了，耳識緣聲，意識同時緣名句文等，以有分別故，自然緣得，向心所上比度生解，推求分辨，故唯在第六識具比量也。（３）非量。於現在之境與非現在之境，以逆亂之心，緣境時錯謬分別，不稱境知，如見杌疑人，見繩疑蛇，翳覩空花，揑觀二月，名爲非量。第六識能通三量者，以有五種別：（１）定中獨頭意識。緣禪定境，境中之事理，總屬現量。（２）散位獨頭意識。緣構畫境，受所引色，及徧計所起諸法處色，通比量非量。（３）夢中獨頭意識。緣夢中境，故屬非量。（４）明了意識。與前五識同緣五塵，三量俱通。（５）錯亂意識。或名散亂意識。所緣之境，於五根中，狂亂而起，如患熱病，見靑爲黃。此皆意識徧計起故，唯是非量。三量之體，各有不同。如：（１）以無分別智，及離名言種類正解心王心所，爲現量體。（２）有分別智，及安立名言種類正解心王心所，爲比量體。（３）以邪謬分別心王心所法，爲非量體。
通三境：境爲八識所變之相分。有三：１．性境。２．獨影境。３．帶質境。（１）性境已述之前。乃不隨於心，以現量而知。前五識及八識所緣全部相分。第六識緣諸實色，不帶名言，無籌度心，亦名性境，爲一部相分也。（２）獨影境。分無質及有質。１．無質獨影境。緣空花龜毛兔角之相分，其相非自實體種子而生之實法，唯自 能緣之見分顛倒計度，而發現假相者，此假相既無能生之種子，亦無所託之本質。２．有質獨影境。卽第六意識，緣五根種現，託彼爲質，變現影相，所變相分亦與見分同種生故。（３）帶質境。有眞帶質及似帶質：１．眞帶質，以心緣心，中間相分，從兩頭生。如第七識緣第八識之見分，執以爲我，則八識爲質，而七識帶之。又六識緣諸識之心王心所，則王爲質，而六識帶之，此皆具於内身，故曰眞帶質。２．似帶質，以心緣色，中間相分唯從見分一頭生起，卽第六識外緣五塵，則外境爲質，而六識帶之，（非五識所緣現境也。）從分別生，故曰似帶質，此言六識通三境者，五俱意識不作解時，得境自相，是爲性境。緣心心所乃帶質境。緣無體法，是獨影境。此均有漏位中言之。若無漏位，八識皆緣三境以通緣假實。故頌曰：『性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。』第六意識有五種，除亂意識夢中意識，唯緣獨影；餘三皆緣三境。謂明了意識與前五，緣實五塵，率爾心中是性境。若以後念緣五塵上之方圓長短等假色卽有質。獨影亦名似帶質。散位獨頭意識亦通三境，多是獨影。通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心心所時，是帶質境。若自身五根，及緣他人心心所，是獨影境；亦名似帶質。又獨頭意識初剎那緣五塵少分緣實色，亦名性境。定中意識，亦通緣三境。謂通緣三世，有質無質法故，是獨影境。又能緣自身現行心心所時，是帶質境。於前七地，有漏定位，亦能引起五識緣五塵等，卽是性境也。此第六識全攝三性，全具三量，全通三境。因六識之體麤動，有間斷法，了別轉故。易了名麤，轉易名動，不續名間。是故此識間斷轉變，恆不定故。所以剎那爲善，亦可剎那造惡，爲善造惡，皆依此識。因其體用週廣，意念堅强，是修行辨道者，每從第六意識入手；臨時轉變，一體匪移，千差自別。迷之枉受沈淪，念念成凡；悟之本自超昇，心心證聖。故知迷悟從意，凡聖由心，應當攝守，珍重此意！
三界輪時易可知。
三界已述之於前，乃六道受生之處也。輪者，輪轉也。佛說三昧經云：「循環三界内，猶如汲井輪。」又心地觀經云：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」故知第六意識麤動轉易，分別最强，造業最勝，染淨變易，速疾如輪，相隨似影。如鴦崛魔羅經卷四云：「『意法前行。意勝意生。意法淨信。若說若作。快樂自追。如影隨形。』我爲聲聞乘說。此偈意者，謂如來藏義，若自性清淨意，是如來藏勝一切法。一切法是如來藏。所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故。若自淨信有如來藏，然後若說若作，得成佛時若說若作，度一切世間如人見影；見如來藏亦復如是。是故說如影隨形。『意法前行。意勝意生。意法爲惡。若說若作。衆苦自追。如輪隨跡。』（謂一轅兩輪，二牛牽之，故輪隨跡。）此偈說煩惱義。意法惡者，爲無量煩惱所覆，造作諸惡，故名爲惡。自性淨心如來藏，入無量煩惱義，如是躁濁不息。故若說若作，一切衆苦常隨不絕。如輪隨跡者，諸惡積聚，生死輪迴，轉一切眾生於三惡趣中，如輪隨跡。是故說於福遲緩者，心樂於惡法。」故知一念心淨，卽見佛性，能自度度他，受寂滅之樂，如影隨形。倘若一念心惡，入塵勞網，卽自纏自縛，受生死之苦，如輪隨跡。往來三界，行相最勝，故易可知。所以善惡從心，染淨由意，塵境現前，當處解脫，卽是證聖。
