帶質有覆通情本。
隨緣執我量爲非。
八大徧行別境慧。
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨。
有情日夜鎭昏迷。
四惑八大相應起。
六轉呼爲染凈依。
極喜初心平等性。
無功用行我恆摧。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
極喜初心平等性。
無功用行我恆摧。
極喜者，卽十地之初歡喜地也。初心者，謂初入第一地時，七識轉智。平等性者，謂七識相應心品轉爲平等性智。初地已去，既轉依已，入無漏心，亦緣眞如，及餘一切法，一乘無學等，唯緣異熟識，證得十種平等性智。由十種相圓滿成就。如佛地經云：「（一）證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。（二）證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。（三）證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故。（四）弘濟大慈，平等法性圓滿成故。（五）無待大悲，平等法性圓滿成故。（六）隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故。（七）一切眾生敬愛所說，平等法性圓滿成故。（八）世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。（九）世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故。（十）修植無量功德究竟，平等法性圓滿成故。」能起受用身之影像，觀自他一切平等，大慈大悲恆共相應，而無間斷；隨諸有情勝解，示現佛像故。唯識卷十云：「平等性智相應心品，觀一切法自他有情，悉皆平等。大慈大悲，恆共相應，隨諸有情所樂示現，受用身土影像差別；妙觀察智不共所依。無住湼槃之所建立，一味相續，窮未來際。」又云：「平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位。違二執故，方得初起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。」第七末那無始時來妄執我法，任運而轉，無力斷惑；全仗第六意識起入我法雙空觀，斷盡分別二執種子，亦伏俱生我執現行，此第七識我執不生，初心之平等性智始現前。然俱生我執尙復間發。第七轉智所以由第六入雙空觀者，因七識唯俱生而無分別惑故。以無分別，於緣境時，唯任運轉；故登初地時，不能自運，由第六識入生空觀，礙七識我執不生，但法執猶存。故有頌曰：「單執末那居種位，平等性智不現前。」由第六入生法二空觀故，礙此七識我法二執不起。故有 頌曰：「雙執末那歸種位，平等性智方現前。」
無功用行者，謂第八不動地，成就願波羅蜜，方斷修惑，作無相觀，離諸功用，任運至得無功用住。無功用相續，故云不動地。自初地起作雙空觀，住七地時，尚未捨藏。蓋七識任運，若染分未淨，不可轉他任運，故有功用。染分旣淨，至第八地無功用時，方能斷盡所執之我，自此恆摧永不復起矣。唯識論卷五云：「第七識於學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。謂染污意，無始時來，微細一類任運而轉；諸有漏道，不能伏滅。二乘聖道有伏滅義，其無我解，違我執故。後得無漏現在前時，是彼等流亦違此意，眞無我解及後所得，俱無漏故，名出世道。滅定旣是聖道等流，極寂靜故此亦非有，由未永斷此種子故。從滅盡定聖道起已，此復現行乃至未滅。然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷，是染污故非非所斷。極微細故，所有種子，與有頂地下下煩惱，一時頓斷，勢力等故。金剛喻定在現前時，頓斷此種，成阿羅漢；故無學位，永不復起。」初登第一地時，轉爲平等性智，是下品轉。至無功用行，是中品轉。等覺以後，是上品轉。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
此頌第七識上品轉智之義。如來者，諸有所言所說所宣，一切如實，皆無虛妄，故名如來。如來法身有三相別：（一）自性身。（二）受用身。有自受用及他受用。（三）變化身。第七識於無功用行但我恆摧，法猶間故，非達最極。直至如來位中，俱生種子始斷，以等覺位後修金剛道，方證解脫，而種子方盡。此時平等性智，現起他受用身、土之相。如來功德甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論。現他受用身乃爲十地菩薩所現。是平等性智之用。若自性身自受用身與法身同體，惟佛與佛方能知之。故曰如來現起他受用。十地者，卽法雲地，成就智波羅蜜，亦斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空，出清淨之衆水；故曰法雲地。瑜伽論卷四十八云：「是諸菩薩，住此地中，諸菩薩道，皆得圓滿。菩提資糧，極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩自如大雲，未現等覺無上菩提；若現等覺無上菩提，能爲無量無邊有情等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡，生長成熟；是故此地名法雲地。卽由此義，當知復名最上成就菩薩住。」由平等性智示現微妙功德身，居純淨土，爲住十地諸大菩薩現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。故曰十地菩薩所被機。（此第七識於因中轉。）第七識竟。
