今天所要講的燒香，是於六供養中，是屬第四種供養，所以代表精進波羅蜜。
燒香供養，如果至誠懇切，可感佛的降臨。這在賢愚經中，會經說有這個事實：有次佛在舍衛國說法利生，放鉢國長者有子叫做富奇那，後來從佛出家，依佛所示修行，證得阿羅漢果，感到佛法的確能得自由解脫，於是想到自己雖已得到佛法的實 ，但是自己的長兄，仍沉淪在苦海中，於是就想感化其兄羨那，歸投到佛法中來，特別造了一座旃檀堂請佛來臨。但因佛在舍衛國祇樹給孤獨園，特頒家人，各持香爐，共登高樓，遙望祇洹，燒香歸命，只是過了一會，佛及聖僧，香煙乘空，在佛頂上，作一煙蓋。佛知富奇那阿羅漢的用意，立即告訴諸有神足比丘，回到放鉢國去，以感化其兄羨那奉佛。所以燒香不只是形式的，而是有其不可思議妙用的。
華嚴經說：人類有一種香叫做“大象藏”，只要燒一丸這麼大，設若誠心不苟，會有細雲覆上，其味猶如甘露，若有衆生聞到這樣的香，七日七夜的感到歡喜快樂，而且能夠滅除一切的疾病，不會遭遇不如意的橫事以及枉死，遠離一切恐怖危害的心念。所以燒香不但對自己有益，亦對衆生是有利的！
爲了燒香供佛，爲了求取功德，爲了於燒香中利濟群生，不論遇到什麼困難和阻力，都當拿出大無畏的精神，精進勇猛的百屈不撓的設法解決。 要求功德，就得勇於精進，因爲任何一種功德，不會自己找上門的，是要自己不斷去培植的。
諸位善友！我們做世間事，不論大事小事，不論難事易事。都不如想像那樣很快獲得成就的，必須經過一番艱難困苦的不斷奮鬥才有所成，因爲人生的道路是崎嶇的，就是善人的道路亦不怎麼平坦，假定不勇敢的穩步的，怎麼能走到人生的盡頭？
佛在經中一再教誡我們說：「精進爲一切善法之本，懈怠爲一切惡法之本」。去惡進善，全賴精進的努力，沒有一股精進力，惡法不但不會去，且將一天天的增加，善法不但不會進，且將一天天的減少。可是做人，特別是做個學佛的人，就是要從不 斷的去惡進善中來完成自己，否則，怎麼能充實自己的德行？又怎麼能完成自己所要完成的？經中說到闡提之人臥屍終日，怎麼能夠得到成佛？如有說臥屍終日的闡提得能成佛，那是不可想像的事，因爲「三世諸佛皆從精進中來」，這是佛在經中所一再告訴我們的。我們現在是學佛,希望將來得以如佛一樣的完成正覺，怎麼能不效法諸佛那樣的精進？怎麼可以放逸懈怠的如闡提那樣的臥屍終日？
智度論說:「在家懈怠失於俗利，出家懶惰喪於法寶」。出家修學佛道,當以勤求正法，爲唯一的要務，亦唯從精進不懈中去勤求；古語說：「草木不經霜雪，則生意不固，人不經憂患，則德慧不成 」。是以我人要想從佛法中完成德慧，得以無時不已的精進，克服各種的憂患才行。
佛法是甚深最甚深，圓滿最圓滿的究竟眞理，固然不是懶惰懈怠的人所能證得，就是世間的一般知識學問，不經一番艱苦的努力，同樣是不能爲你所獲得的。如清末民初一位有名的恩科狀元張謇，年輕的時候，家庭環境是很清苦的，要幫人爲傭才能維持生活，可是一日操作下來，到了晚上自很辛苦，所以每日早晨很不容易起身，但爲了早起讀書，他特別想出一個苦辦法，就是將自己的辮子，齊根用竹板夾在枕上，到了五更時分翻身時，頭髮被拉得痛痛的，知道時間已經不早，立刻起身苦讀經書。正因它經過這麼一番苦讀，所以成為一代有名的人物。
如以聽經來說，能不能得法益，就看你於聽經時是否精進，精進用心的聽，當然會得法益，昏沉無意的聽，是就等於不聽。增一阿含經中，說有這麼一個事實：一次 ，佛爲很多大衆說法，在座的有位長老比丘，於聞法時，竟然對佛舒脚而睡，另外一 個八歲的沙彌，却很專心一意的在聽。世尊見到這種情景，就對大衆說：那個舒脚而睡的長老比丘，在前五百世中，常爲龍身，現在他仍這樣的懶惰懈怠，命終以後，仍然生到龍中，而那認真用心聽法的八歲沙彌，因對佛法僧衆，常常勤加恭敬的關係，在過七天以後，他就可以得四神足及得四諦之法。從這故事來看，所以吾人在佛法中前進，應當勤加精進的用功，絕對不可放逸懈怠，以免從佛法中墮落下去!
如大家所熟知的，彌勒菩薩本應在釋迦菩薩之前成佛的，可是釋迦菩薩以精進力勇猛心向前路進一步，致使彌勒在釋迦後成佛。是以找人今日學佛，當念精進勿有意！要得精選不過，就得有始有終的堅持不懈，如像暴虎馮河（喻有勇無謀）那樣的精進，不說不能持久，且亦是無用的。最後，我引用兩句經語，作爲今日講題的結束 「勇猛如是者,精進得佛疾」！
