度一切苦厄
乙、解本文
子一、顯分→ 丑一、正明般若體用
寅一、總明。 → 卯四、利益。
此段䛏言由照見五蘊皆空的效果而獲致之利益。「度」可作度脫、度離等義解；「一切」，乃包括無餘也；「苦」，大端最苦者有二：一為分段生死，一為變易生死。「厄」災難也，亦為受苦之詞，此「厄」大端指五住煩惱。就教義研究，證到五蘊皆空時，即能「五住竟盡，二死永亡」。竟盡，究竟破除淨盡也；永亡，永遠沒有也。關於二種生死，上文曾予釋及，此處不再贅論；茲僅就五住煩惱言之：
住、牢住不移之義，住煩惱，意謂煩惱牢住於人之心地也。別為見愛住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、無明住地等五類。住地、亦可析為：本為末依，名之為「住」；本能生末，調之為「地」，此五住煩惱亦發源於五蘊，倘五蘊皆空，則此五住煩惱隨而究竟破除，所以，不明佛法，則此五住煩惱便牢住於心，欲拔無由，馴至終身受苦無窮，流轉生死，更無了期矣！茲分別略序五住煩惱之義：
見愛住地 見愛、即一「見」便迷惑，由迷惑而貪「愛」，所以見愛乃為此煩惱之根本，譬喻見人有功名富貴，即生羨慕，貪愛冀倖，反亦隨至，但無奈終不可求，此見愛遂根住於心地，牢固難離，而有此煩惱。詎知吾人之富貴貧賤、壽夭窮通、聰明才智，魯鈍庸愚，均由因緣果報而來，非強求可得，前生種好因，今生結善果，以今生視來生，亦難逃茲因果定律也。以此高見，見析法空理、斷三界八十八使、證初果須陀洹。
欲愛住地 倘吾人認此貪愛不是好處，而欲破除之，則其見解已較高超，似此見而不愛，保守得住，其結果不論貧賤富貴成敗利鈍，都站得住腳跟，死後都生欲界天；享福盡，再生人間，共經四番生死，證二果向。再經二番生死，證二果斯陀含。天界共二十八重，此欲界天佔其六。再經一番生死，證三果阿那含，方共破欲界九品惑，但欲愛破淨，此是但論聖果，與此三界凡夫不同，其「欲愛住地」，凡夫仍有男女婚配。但天上歡娛，遠勝人間矣。
色愛住地 吾人仍以析法空理為自己，如對見愛、欲愛均經根除，即生色界天。色界天佔十八重；分四禪位，每禪破思惑九品。共破四九、三十六品思惑。此與四禪天之凡夫所不同者，生此色身猶存，然已無男女之別，蓋男女生此，俱成男身矣。故稱「色愛住地」。此時依食住天然而來，不須鑽營奔競，巧取豪奪，生活所需，取之無禁，用之無竭，享受之佳，世間無可比擬。此時飲食則以禪悅為食。
飲食概分四種：一為分段食，二為嗅食，三為禪悅食，四為法喜食。分段食乃一日兩三餐，每餐為一段之謂，為人間與六欲天所具；嗅食乃以鼻嗅之作食，不用啟口，為鬼神所有；禪悅食屬此色界天，用坐禪而感歡悅，以此歡悅即作為食矣；法喜食屬無色界天，一聞說空天方法，心乃喜樂，即算已食。此屬四空天，亦有三十六品思惑，乃四果阿羅漢，在色界時，一齊破盡。
無色愛住地 吾人倘對見愛、欲愛、色愛俱經了卻，即生無色界天，此時色身已無，但存知覺，故曰「無色愛住地」。此天總完空想，法喜充滿，樂也無極！識無邊處天、空無邊處天、無所有處天、非非想處天等四重天均屬之。此等天界經常說法，雖較下界世法為高，猶未出無色界也，惟以佛法相比，仍不啻霄壤。何則？以其有定無慧，此五住煩惱，事理並進，定慧均行。非色、無色界之可能。雖三果之阿那含，尚不能回向自心，仍不能脫離三界，謂之鈍阿含也。故謂有定無慧。
無明住地 此時已破除見惑思惑，惟塵沙惑無明惑猶存，到此對一切事理，仍未能湛然融通，僅除四住煩惱，故仍不能擺脫變易生死之苦，此按四果聖人說，同除四住煩惱；若按三界凡夫，縱然在世間壽命多長，亦難逃二種生死。就令生於無色界天，到八萬四千大劫亦終有一死。大劫、為計算年限總名，言其長遠也；佛說：從前人之壽命有八萬四千歲，後因迷惑貪愛而至壽命遞級而降，其遞減率為每百年減一歲，壽數每況愈下，時迄今日，七八十歲已算大壽，睠顧既往，瞻望將來，寧毋心憂魄悚耶？大劫之計算法：人之壽命以八萬四千歲為本位，一百年減一歲，減至十歲，復住上增，即每百年回增一歲，增至八萬四千歲，依此一增一減，一增減為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。色界天壽元雖至八萬四千大劫，其遙長已甚，但到此不明佛法，亦難免一死。死後分別轉生人間為富貴人或轉墮三惡道受苦，此乃視乎其在天時之種因是善是惡而定，怎作怎受，不爽絲毫。綜上為五住煩惱之釋義。由此可知天上與人間，均不免生死輪迴之苦，對於五住煩惱，亦未盡蠲除，不過天界苦少樂多而人間苦多樂少而已。倘欲二死永亡，五住竟盡，則非誓願成佛不可；意欲成佛，又非竭力修習此無邊佛法不為功也。
此節所序二死、五住、皆緣乎色受想行識五蘊而成，是故承上文觀自在菩薩證到妙智慧徹底而得照見五蘊當體皆空的佅果，便有此度脫一切苦厄（即二死永亡、五住究竟）之利益矣。
