卯三、五蘊空/四、十八界空
卯三、五蘊空/四、十八界空

卯三、五蘊空/四、十八界空

空無]

乙、解本文
子一、顯分→ 丑一、正明般若體用

寅二、別明。卯三、五蘊空/卯四、十八界空

卯三、五蘊空

   此節本來仍是上話,佛意誠恐法會諸弟子仍未了了,旋向下再予發明。意謂:汝等執著一切相即有一切相,不執著一切相即無一切相。所以說:因是之故,在妙有真空中,自無色受想行識五蘊存在也。然後再以此五蘊總法向下明釋一切諸法當體均屬空無所有。反覆推論,不殫詞繁,其鵠的不外除人妄染耳。

   此節文又為接「諸法空相」一語而申論,意謂:五蘊為諸法之母,若是諸法空相,則空中(指諸法空相之中)當無五蘊。此五蘊總法,非為體,而是用,其中凡夫法,三乘聖人法,菩薩法,佛法,皆緣於此也。下文即次第闡明。

卯四、十八界空

無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界。

   此文為空凡夫十八界法。意謂:如諸法空相,無生滅垢淨增減,乃空中無五蘊,亦即無此十八界,因五蘊總法既無,此十八界別法亦隨之而無。一切眾生,畢生視此十八界為實有,不知此亦為真空之相也。此節乃由「空中無色」一句承貫而下,上曾言之:此「空中」之空,非凡夫所見之頑虛空,外道所執之斷滅空,小乘所觀之析法真空,菩薩所正之體法真空,而是指佛法極果之「妙有真空。」此妙有真空非佛所獨有,而凡夫亦同一具足,於此十八界法不起分別,當下即是妙有真空,所以修持用功,非定必經小中大乘而遞級修證,倘能體悟諸法空相,即使成佛矣。所謂小乘聖人未及大根性凡夫,意即指此。換言之,身雖凡夫,倘屬上根利智者,則隨時均可接受佛法;無奈吾人都為迷惑執著而困於十八界範疇,故未能解黏去縛耳。

   六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),六塵(色、聲、香、味、觸、法),由此六根對六塵發生之作用而起之六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識),合為十八界。識者,分別之義,凡夫營謀生計,起居飲食,均為此十八界纏縛,是以非眼見色,則耳聞聲;非耳聞聲,則鼻嗅香;非鼻嗅香,則舌嚐味;非舌嚐味,則身覺觸;非身覺觸,則意知法。遇事分別、觸景生情,均為此六識而起之作用,馴至妄加分別,執為實有,不知一切均為空相所現也。明此即一悟到底,迷則永劫沉淪。其實六識係依根塵而有,人一瞑目,一切六根遽失作用,此六識更何能發識取境以攬取六塵而分別好歹乎?如所論及:根塵之體既屬空相,則此六識更何所有?所以文中謂為「無眼識界乃至無意識界」也。「乃至」為超略之詞,具言之為「無眼識界,無耳識界,無鼻識界,無舌識界,無身識界,無意識界。」

   十八界相,畛域截然,各有各樣,其實百川分流,總歸一脈,若能了然「有即是無」之義,則法法皆屬真空實相,當下使成佛道矣。無奈凡夫偏認此十八界為實有,以致自己本性,竟遭汨沒。譬若:手一觸物,即感痛癢酸麻。覺性遂倚之以轉。舌一嚐味,即辨酸甜苦辣,嚐性乃從之而迷。眼一見色,即分光影明暗,見性便隨之而昧。耳一聞聲,即別音響美惡,聞性遽依此以赴,由茲著染既深,固難離棄,斯純為未明識自本性之理也。吾人夜觀此間萬家燈火,輝煌閃耀,此明相也,如燈火盡息,大地墨然,此暗相也,此明暗二相。俱有生滅,所謂無生滅者,乃吾人之見性也。蓋見性不見明相,便見暗相,不見暗相,即見明相,是知此能見之性永恆常在也。若謂人一撒手塵寰,見性即滅,則尚有人墮地獄受苦乎?明乎此,誰肯將茲見性大好家寶,不自珍惜,而縱情作踐,或委諸溝壑耶?人之大患,患在祇於「所見」上用功:眼一見相,即為此相所勾牽而牢不可拔,對「能見」為誰,則懵然不解也!緣眼根本不能見物,而能見者唯性耳,倘能徹悟「能見」之性,而此性本體是空,當下便可明心見性。是故凡聖之別,全是見到自己本性與否耳。見性如是。其餘聞性,嗅性、嚐性,覺性,知性,亦莫不如是。楞嚴經云:「一根既返源,六根成解脫。」即此之謂也。


   吾人入手修學,切莫祇是往外觀看而隨明暗二相所轉,最要作回光反照而回頭反觀自己的見性,苟克臻此,當可悟道矣。吾人學佛,既明斯理,便應下手修持;夫學以致用,致用即行,學而不行,其猶未學也!

   世尊在過去阿僧祇劫,早經成佛,後來為普度眾生示現凡夫身為淨飯王太子,十九歲出家,雪山苦行六年,三十歲在菩提樹下夜姰明星悟道。成道之日為十二月初八,仰觀東方一大明星出現,其見性與星光一經觸動,即了知自己之見性為無量無邊而無遠弗屆者,當下即開悟而證佛道,且說:「奇哉!奇哉!一切眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。」此即世尊見自本性之明證;凡夫因昧其本性,為六塵緣影所捉弄,遂有妄想執著而不能證道耳。

   上已序述十八界為六根、六塵、六識之合稱,倘予分別細說,費時固多,抑亦令聽者易趨淆混,茲僅就眼根再作一歸納闡釋,以例其餘:
   眼根有浮塵根和勝義根之別,眼即為浮塵根,勝義根又別為見分與相分,如眼能見物,此能見即屬勝義根之見分;見分者,即見之一分子,所謂見性是方圓,青黃赤白,即為所見之對象也,由此一見,即迷執此類對象為實有,受苦乃緣此而生,所以佛法最忌著相,苟明此理,則法法俱明,而一切大乘經義,亦迎刃而解。

   吾人往往聞人發問:「見著未?」由茲慣用語,足見寓有深義,蓋可反映凡夫根性,一「見」便「著」上矣!此一見即著,便是生死根本,因山河大地及一切形相皆有生滅,所以凡夫一著相,知覺性乃隨之而轉,便難逃生死也。

   上嘗以鏡與影為喻,鏡子一經製就,即能照一切物,從而山河大地及一切形相,皆隨此鏡光而顯其影子,凡夫病在執影為實有,而對鏡光本身竟了無所知,孰知此影瞬即消逝,全屬生滅法,而鏡光本身方屬真常不易;凡夫執影子為我,而不知另有為我所用之鏡光存在,所以禪宗有「終朝常對面,相見不相識」之語,此係指凡夫對眼之見性竟不相識之謂,有若只認識影子,而不認識鏡光也。其實韶光易逝。人生雖壽至百齡,亦不過為轉眼間事,天界儘屬長壽,對死亦無策規避,生時眼根雖能見物,死後則效用盡失,所以常住不生滅者,唯此見性,此見性寄於眼根,缺之則有目不能視,此見性譬之鏡光,僅就其觸照力用而言,其實為無形無相無作無為者,一切有形有相有作有為者,均為其化去。見性如此,其餘聞、嗅、嚐、覺、知等性同屬如此。

   綜之吾人萬萬不能執著影子為實有,倘能瞭然鏡光是我,則妄染頓除,立可解脫矣!由茲眼根之論釋而可推知其餘,要之六根六塵六識此十八界皆為影子,乃屬生滅無常;不生不滅者唯此鏡光──即見聞嗅嚐覺知等六種性;從知一切均為影為光,質言之:影就是光,光就是影。影從何來?從光而來;光由何現?由影而現。

   總結「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼識界乃至無意識界」一節而言:無者,空也。係承「照見五蘊皆空」一語而展釋,五蘊法既屬妙有真空;五蘊為總法,則一切諸法皆是真空之相,是故此妙有真空中乃無五蘊法存在,從而諸法均無所得,則此十八界法當體都屬空無所有,故稱曰:「無」,無乃妙有真空,如鏡光,無此鏡光,即無一切影子也。

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