無苦集滅道。
乙、解本文
子一、顯分→ 丑一、正明般若體用
寅二、別明。 →卯六、聲聞法空
此文係空四諦法，此四諦法門為苦諦、集諦、滅諦、道諦，即四聖諦也。此四諦法能超凡入聖，以凡夫比擬，證四諦法當為小乘聖人，倘再向上而言，則聖人中又可別為大中小乘也。四諦中之苦諦為世間果，集諦為世間因，滅諦為出世間果，道諦為出世間因。
苦諦為世間果者 乃指六道綜成三種苦果而言，三苦果為行苦，樂苦，苦苦。六道有三善道與三惡道之分，三善道為天，人，阿修羅；三惡道為地獄，餓鬼，畜生。色界天無色界天，雖比世人為樂，而受命又遠較世人為長，但終不免生死之苦，所以仍稱苦果，屬「行苦」；欲界天及人間（為中等凡夫），苦樂各半，阿修羅有天上福，無天人德，屬樂少苦多，均稱為「樂苦」，此三善道在因地皆具善根，而視乎其所作利物濟人之程度而分別生此。向下地獄，餓鬼，畜生三惡道，其苦處更不必細論，故名之為「苦苦」，此為於因地作殺盜淫等惡業及多行不善，而視乎其程度如何而分別生此。此六道之苦果，究從何而來？均為唯心所造而自作自受也。換言之，乃從集諦而來。
集諦為世間因者 此為苦諦之集因也。集為積蓄之義，北方人有所謂趕集，即將商品集中一地於一定期間發售之謂。從名思義，乃知苦果係招集而來，眾生平時所作所為，有善有惡，遂以此為苦諦之因，而鑄苦諦之果。
滅諦為出世間果者 滅為寂滅。此類眾生洞燭苦源，都自招感，乃慕寂滅為樂果，以獨善其身。
道諦為出世間因者 既慕寂滅出世之樂果，必斷集因，從而著手修道也。此為成道之因。
綜四理諦法為知苦，斷集，慕滅，修道。佛初說華嚴，以聲聞根性較鈍，未能接受此大乘法門，於是俯就小機，為說此三轉四諦法輪。轉，為轉苦為樂之義，法輪者，言佛之說法，不停滯於一人一處，展轉傳人，流演圓通，如推車輪焉。三轉者，第一轉為示轉，第二轉為勸轉，第三轉為證轉，茲述之如次：
第一轉（示轉）：
「苦」為逼迫性，人生於世，需求衣食住以維持生活，由此為尋求滿足，不惜終日胝手胼足，形形役役，非被逼迫受苦不成。苦有八種，計有隨身之生，老，病，死，四苦，又自身所招之愛別離，怨憎會，求不得，五蘊熾盛四苦，共為八苦。苦從何而來？自招感而來也。所以
「集」為招感性，此招感性招來六種根本煩惱，即貪，瞋，癡，慢，疑，邪見，復有二十種隨煩惱，分小中大三類，小隨有十：忿，恨，惱，覆，誑，諂，憍，害，嫉，慳，中隨有二：無慚，無愧，大隨有八：不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念，不正知，散亂。計此二十六種集因，而招世間一切苦果。
「滅」為可證性，人欲離苦，當慕寂滅之樂，以獨善其身，所以此滅為可證性。證茲而了分段生死，離四住煩惱，但仍屬沉空滯寂，未了變易生死，不達究竟之樂，僅住於有餘涅槃，故名偏真小果。
「道」為可修性，慕出世之寂滅，當修三十七助道品，略即戒，定，慧三學。以戒破貪毒，定破瞋毒，慧破癡毒，是以道為可修性。
第二轉（勸轉）：
「苦」，逼迫性，你應知。「集」，招感性，你應斷。「滅」，可證性，你應證。「道」，可修性，你應修。
第三轉（證轉）：
「苦」，此是苦，逼迫性，汝應知，我已知，不復更知。
「集」，此是集，招感性，汝應斷，我已斷，不復更斷。
「滅」，此是滅，可證性，汝應證，我已證，不復更證。
「道」，此是道，可修性，汝應修，我已修，不復更修。
小乘聲聞眾聞佛說此四諦法而證道，但只了分段生死，未達究竟涅槃，所以此時說此般若經令其回向大乘當知在妙有真空中，已無五蘊法，五蘊法為諸法之母，則此四諦法當體亦空，故曰：無苦，無集，無滅，無道。苦集滅道皆為鏡中之影，而「無」為鏡光，光即是影，影即是光，倘能體悟斯義，自可一悟到底也。
