前
在中國先秦諸子的學說中，
最具辯證眼光當推老子、莊子與
兵家，莊子又有較之儒家更多的
開放性。
所謂辯證眼光，就是多方
面看同一事物的方法。進中有退
的成份，成功中有失敗的萌芽，
生中有死，興中有衰，這就是辯
證眼光的運用。它不是處事畏首
畏尾，停滯不前，而是明智地揭
示事物發展的必然規律：一事物
在主要方面發展，次要方面也在
發展，到了一定的時候，物極必反。
知道這一規律並不是人的目的，重要的是在思想上、行爲上興而防衰，勝而防敗，得而防失，把握事變，變被動爲主動，這樣，人就可永遠立於不敗之地。
基於這種樸素的辯證眼光，莊子一針見血地指出包藏禍心的例子。比方說，爲了祭祀，牛被突然圈養，吃著好飼料。到了祭祀的日子，還披紅掛彩，吹吹打打，被推上祭場。那時的牛可謂榮耀之極。可是一轉眼，血染利刃，這時此牛即使潸然下淚，再想過吃草喝水拉車的日子也不可能了。如此看來，野鶴沒有固定的食物供養，它花許多辛苦才找到食物，但它卻靈魂自在，生命安全。
他關於人文上的格言警句尤其放射永恆的眞理光輝。如他說：大道是不可以稱說的，大辯無須言辭，大仁用不著做出慈愛的表示，最大的廉潔必然當仁不讓，最大的勇敢絕不表現出氣惡聲高的賭狠（《齊物論》）知道這「大道」，便知人的感覺最難解釋與描述，像藝術作品創作與欣賞，像人的認識與心理的無限性。這絲毫不是說理論不重要，它可以指引方向，明確範圍，但更重要的是實踐，實踐中領悟認知天外有天。明白這「大辯」，便知語言的作用常常貧乏，事實勝於雄辯。社會常常出現冤屈，如歷史上吳王殺伍子胥，秦皇殺韓非，秦檜害岳飛。當時的受害者能申辯清白麼？但歷史一言不發，卻說清了人間所有是非曲直；或者，它只見於人心，不見於正史。同樣，於仁義，於廉潔，於勇敢，過分表現造作，必然是在弄虛作假。憑此可知人知事，亦可使自身善處。
辯證地看事物，全面、深刻，必然地有著向前看的開放性，所以，莊子辯證的眼光總是與開放眼光聯繫在一起的。黃河浩大，流到大海，方知自己渺小；井底之蛙，坐井觀天，怡然自得，海鱉告訴它大海的盛大，天空的無限，令它吃驚（〈秋水》）。淺顯的寓言有著啟迪人心智的道理。個人的智能畢竟有限，即便聖賢；眞理是發展的，生活之樹常靑。所以赤子之心不可棄，祖宗之法不可不變，聖人之言不可不修正，學生必然超過老師。因此，祖先、老師對後輩與學生總是「送君自其涯而返，君自此遠矣」（《山木》）！
正因此，人生、社會才有美好的未來。
