—— 莊子《庚桑楚》語譯
努力契合內心品德的，
行為不露名跡；努力追求身外
物欲的，興趣便貪婪多占。行
為不留名跡，雖屬平常卻有異
彩；志趣貪婪多占的，只是一
般商賈行徑 ……
與外物相伴到底，外物
的誘惑力就會潛移默化。視外
物同性命，不惜自己，怎麼能
愛惜別人呢！不顧別人的人會
眾叛親離，眾叛親離的人會自
絕於所有人。
致人於死地，最厲害的
是一顆惡毒的心，鋒利的寶劍
算什麼？外敵侵犯，最厲害的
是陰陽二氣，天地萬物，沒有
什麼能逃脫它的侵害。而急於
功名利祿之人，也必陰陽失調，
這不是陰陽之害，而是自戕。
人生有許多需要。身居貧賤的人，希望得到好多錢，希望有受人敬重的地位，這是處處都有的人的需要。有才有志的人，希望自己能創一番轟轟烈烈的大事業，這叫事業心。年輕的男女碰到心愛的人，便朝思暮想在一起，並會因之害起相思病來 ……
人生的需要可謂說不完，道不盡，而誰得到的越多，該是福份越大了。然而，得到了還要人守住它。如果不顧三長兩短瞎闖，或者天有不測風雲，突然飛來橫禍，這樣，無限榮華，前程似錦，也就變成什麼都沒有了。
所以，平安是福，是最大的福份。有人才有世界。身外之物如雲煙，平安才是無價寶。
■ 鳥不厭天高，魚不厭海深
對於人生，尤其是那些有才智的人，一生最大的樂事莫過於事業成功，受人愛戴，受人尊崇。果眞如此，功成名就，聲譽鵲起，於自己就可能忘乎所以，目空一切；於他人，就會把成功者奉爲神明。如此，可怕的事情就會到來。
老子的學生庚桑楚，就是深深地了解這一點，所以才隱居壘山，讓自己僕人中愛炫耀自己智慧的人辭去，讓侍妾中標榜仁惠的回家。他自己只和那些純樸遲鈍的人一起耕作與生活。
但儘管如此，麻煩事還是出現了。
庚桑楚才安家三年，畏壘這個地方便連年獲得大豐收。這樣一來，畏壘的人民便議論說：庚桑楚這傢伙初來時，我們還很擔心他不是自己人。按他指點的去做，我們從早晚的近利看，沒什麼明顯的差別，可是從全年的收入來計算，看很清楚，已經是家家有餘了。庚桑楚處世這樣英明，差不多算是一個聖人了！我們這些人爲什麼不念著他名字，爲他祈禱，建立廟宇爲他燒香祝壽呢？
畏壘人民的這一願望已經街談巷議了，傳到庚桑楚耳中，他便慌張著急了。只是他的學生覺得老師的表現奇怪。
庚桑楚便教導說，這有什麼值得奇怪的呢？你們沒看到，春天一到，萬草生長，百花齊放；到了秋天，經過整整一個夏的孕育，果實自然成熟，這是自然變化的結果啊！我們都知道，道德最高尚的人，並不要求指揮什麽；而老百姓也習慣於悠游自得，不想去追隨誰。現在，畏壘的百姓們卻要把我放進聖賢的行列，歌頌我，瞻仰我。這使我想到「功成事遂，而百姓皆謂我自然」這句話，我因此不安。
學生們說，可不能這樣想。幾丈寬的小水溝，大魚轉不過身來，小魚在其中卻可游得很歡暢；幾尺高的小山包，獅虎猛獸沒有藏身的地方，但妖狐覺得這地方挺好，再說敬重賢者，授位能人，推崇善行，讚揚美好，古來如此，何況畏壘的人呢？老師就讓他們去吧！
庚桑楚說，可不能這樣說！能把一輛車含在口中的巨獸，離開山林，就不至受到網羅的禍害；能把一條船吞下去的大魚，落到陸地上，螞蟻也能侵害它。所以，為了生活平安，從來就是：馬不厭天高，魚不厭水深。重視保全形體生命的人，總希望深入地隱姓埋名。
你們不知道，一標舉賢能就會導致人們傾軋爭吵，一任用智巧就會導致欺詐陷害。對利益追求過分賣力，兒子會因此不認識老子，臣子會因此造反殺君，白天打家劫舍，晚上穿牆打洞，可以斷言，縱容私人謀利，千世之後，必定會出現人吃人的現象！
人們總想表現，使人家知道自己，看重自己。成績差的小學生，被老師叫去拿一把掃帚、繞一個板凳，便高興得很，榮耀得很。在碼頭上做了幾十年的碼頭工，某日壯著擔子與一位副科長握了一次手，便覺得光采得不得了，似乎一辈子也算出了一次頭，見了大人物。
這類表現不算什麼，也絕算不了出頭。如果人們有智慧、有才能和有熱情，想出人頭地，想在萬千大衆之中露露臉，風光風光，那可就要千萬注意時機，不要忘了自己的平安。
俗話中勸人慎重表現自己的話語意味深長 —-
出頭椽子先爛
木秀於林，風必摧之。
槍打出頭鳥。
是非由於多開口，煩惱總爲強出頭。
說的都是出頭兒，冒尖者的危險。無論人才優秀，無論衝動冒失露頭角，無論幼雅單純，輕率入世，無論被動地被推到台面上，都可能有喪失生存安全的結局。所以，人不必對一切都望而生畏，裹足不前；然而，大潮來時，大風起處，必須三思而後行。爲了虛榮，平常人丟一點面子，受一點小羞辱，無傷元氣，尙足可惜。豪傑英雄，不諳世情，草率行事，望鋒頭上碰，未免遺憾終生。
吳王箭射靈猴，正說明這種盲目者的命運。
吳王乘船在長江中游玩，登上獼猴山。原來聚在一起戲耍的獼猴，看到吳王前呼後擁地來了，立即一哄而散，躲到深林與荆棘叢中去了。
但有一隻獼猴，想在吳王面前賣弄靈巧，它在地上得意地旋轉，旋轉夠了，又縱身到樹上，攀援騰盪。吳王看了不舒服，就展弓搭箭射它，它能從容地撥開射來的利箭，又敏捷地把箭接住。吳王臉都氣紅了，命令左右一齊動手，箭如風卷，獼猴無可脫逃，立即被射死。
吳王回頭對他的友人說，這靈猴誇耀自己的聰明，倚仗自己的敏捷傲視本王，以至丟了性命。要引此爲戒呀！可不要用你們的意態聲色驕人傲世啊！
吳王的朋友深爲震動，回去立即拜賢人爲師，努力克服意氣神態上的缺點，生活儉樸，人們稱讚他。過了三年，國人都稱讚他。
前人的經驗告訴人們：風一吹過，河水就會有所損耗；太陽一照射，河水又會減少。反轉來，風和太陽一起不停地吹曬河水，而河水卻絲毫沒有減少。
爲什麽呢？
賴有源頭活水來！
所以，天地之間，萬事萬物要想平安地存在下去，必有自己確定不移的條件。
水流要靠土地、山丘四周圍繞，它才能匯集在一起，成爲水池，成爲大湖，成爲大海。
影子要依附於一件實物，也還要有光線才能存在。實物不存，陽光不照，影子也就沒了。
這就是此物必須依附彼物才能存在的道理。
一個人的生存、發展，也必須依賴特定的條件。這種條件轉變了，消失了，個人也必須轉變自己生活的方式，尋找新的生存條件。如果條件變了，過去生存、發展的條件不復存在，個人仍固步自封，那危險就來了。
范蠡與文種這兩個人的結局就是這一道理正反兩方面的例子。
吳王夫差大舉攻越，越王國破，越王勾踐都城被占，可憐帶著三千戰士退守在會稽山上。吳國大軍席卷，勾踐螳臂擋車，滅頂之災就在眼前。這時只有大臣文種能救勾踐，他出使吳軍，利用關係，讓吳王答應保全勾踐的性命與越國百姓安全。後來，文種又同范蠡幫助勾踐領兵消滅吳國，使吳王夫差自殺。
可是越王勾踐是一個只能與人共患難，不能與人共富貴的人，他功業成就必定要殺死功臣。范蠡看準了這一點，深知原來生存、發展的條件，隨著越王勾踐的大功告成，已變成自己死期不遠的條件。於是他領著美女西施，坐著小木船悄悄地走了，臨行他給文種留下一封信。他說：
「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。越王長頸鳥喙，不可與共安樂。子何不去？」
然而，文種還是不走，只是向越王請病假，不再上朝問政事，以爲我不管事還不讓我平安？但很快有人陷害文種，說他想造反，越王立即命令他自殺。這時，文種後悔不聽范蠡的勸告，已經來不及了。
能做一番大事業，卻最後不能保全自身。一生有說不盡的英雄，臨死也有說不出的遺憾！
楚昭王被伍子胥打垮，國亡了，王位也丟了，倉惶出逃。宰羊店的老板屠羊說也跟著昭王出逃。
昭王回國復任後，獎賞隨同逃難的人，鼓勵忠誠之士，屠羊說是受賞名單上的一員。
屠羊說覺得不妥當，「大王失去國家，我也失去了殺羊的營生。大王回來，我又重操舊業，生意仍舊紅火，爲什麼要獎勵我呢？」
昭王知道屠羊說的意見，便吩咐手下人，強迫屠羊說接受賞賜。
屠羊說談心裡話說，大王亡國失位，我沒有失職的過錯，要罰，罰不到我的頭上；大王返國復位，我沒有出主意出力氣，行賞，也賞不到我的頭上。
昭王聽到報告，便下令說：「我要接見他！」
屠羊說接到通知，據理申辯說：「楚國的法制規定，一定是建立有大功勛的人才能被大王接見。可見我智謀不足以考慮國家大事，勇武不能夠驅除入境敵寇。伍子胥攻陷郢都時，我害怕兵禍而跟隨大王逃難，卻並不是想護衛大王。今天，大王要無視法制規定，打破常規接見我，這不是我希望發生的事。」
來人又將屠羊說的申辯轉告楚昭王，昭王非常感動，對大臣們說：「屠羊說地位很低，但見識深刻，你們可以替我傳話，請他出任三公的職位。」
屠羊說依舊反對。他說：「我很清楚，做官做到三公也就到頂了，比我整日裡守著宰羊店不知高貴到那裡去。那優厚的薪水，比我靠殺幾頭羊賺幾個辛苦錢，也不知豐厚多少。然而君主妄發旨令，我要接受就是貪圖榮華富貴，彼此都壞了名聲，並且這樣後患大得很！我是不能接受三公職位的，還是在我的宰羊店心安理得！」
誰不想功名成就，又有多少人做著一覺醒來便有榮華富貴享不盡的好運到來的美夢？
然而，突然飛來的幸運，叫你莫名其妙地欣喜，必然包含突然飛來的橫禍，同樣叫你莫名其妙的憂傷。
無論因力氣，因才德，辛苦得來才叫人心裡踏實，日子才感到平安！
