—— 莊子《秋水》語譯
從小的角度去看大的形體，
總看不到它的全貌；從大的角度
去看小的物體，總看不清它的面
目。精，是小而又小的；垺，是
大而又大的，所以有區別。這也
是勢所必然的。精與粗，只限於
有形之物；無形的事物，數量便
失去意義；大得無法計量的事物，
數量也就無限大了。
明白大道的人，就一定能
夠明達事理；明達事理的人，就
一定能夠通曉權變；通曉權變的
人，就不會因為身外事物而連累
自己，損害自己……天性藏於內心，
人事現於外表，而道德表現天性。
日常生活中，人們總愛說難得糊塗，實際上這說的是一種大智若愚的糊塗。然而，眞正難的是：難得聰明。眞正的聰明，看得穿，想得透，無所不知，識見自然與衆不同。所以，對小聰明而言，不聰明才是眞正的糊塗。但一旦到了小聰明之人某日突然醒悟，達到大聰明境界，自然會感慨：難得糊塗。其得是難得聰明。
■ 滿碗不蕩半碗蕩
俗話說：滿碗不蕩半碗蕩。
又說：半桶水兒蕩得很。
說的都是那種聰明不多，本事不大，卻自以爲了不起的人。何以至此，眼界限制了自己。若眼界擴大了，便不會如此。正像水一樣，滿滿一桶水，沈甸甸的，便很平靜。半桶水，蕩起來發現四周都是桶壁，「我好偉大呀！」便越蕩越厲害。自己限制自己，便是如此。
孔夫子說了這樣一句話：登東山而小魯，登泰山而小天下。腳下地勢不同，眼界便不同，眼中所見與個人胸懷便不同。就個人表現而言，了解局部情況，個人有一技之長，便沾沾自喜，自以爲了不起。如若知道天下的事情，人間的大道理 會明白：強中自有強中手，山外還有高山在。於是，無須鄙薄自己，小看個人，但個人眞正是個明白人，永遠也不要洋洋自得。因爲那表現實在是不明事情的道理。
井裡靑蛙與海鱉的故事說的就是這個道理。
井蛙對海鰵說：「我可快活啦，出了井，就在井台上蹦蹦跳跳；回到井裡，就在井壁的洞洞裡休息休息。我想到水裡玩玩，便頭往後一仰，就躺在水面上了，水便立即托著我的腋下和腮幫。回過頭來，再看看孑孓、螃蟹和蝌蚪，那就沒有誰能像我這樣了。我獨占著這一塊天地，據有了井中的全部快樂，活在世上，這種愜意也算到了頂了。先生何不進去看看，分享一點我的快樂呢？」
海鰵將信將疑，便試探著把一隻左腳往井裡伸，還沒有伸進去，右腿膝蓋便被絆住了。海鱉又半信半疑地把腳從井裡抽回，並把自己生活的地方，即東海的情況告訴井蛙：
「東海呀，千里之遙不能形容它的寬遠，千丈不足以量盡它的深厚。夏禹爲王時，十年澇了九年，海水沒有因此增多；商湯爲王時，八年旱了七年，海水也沒有因之減少。時間再長它也是那個樣子，也不因爲乾旱或洪澇，潮漲潮落便發生變動。這就是大海的快樂。
青蛙聽海鰵講完，便大驚失色，深深地爲自己不知世上還有大海而慚愧。
■ 大河見大海
河神與海神的對話，談的也是這一道理。
秋天的汛期到來了，黃河水暴漲。無數的支流都往黃河裡灌，水流淹沒了兩岸的沙灘，站在河邊往河對岸望去，一片蒼茫，連對岸的牛馬都看不清。對此情景，河神得意極了，認爲天下景觀沒有比黃河漲水更壯了。他順流東下，來到北海邊，抬頭一望，便大驚失色，他看見了無邊無際的大海。他感嘆地對海神說：
「俗話說得好：懂得一筐道理，見人沾沾自喜，就是我這樣的人啊。以前，我聽說有人小看孔子的學問，竟輕視聖人的操行，開始我不相信。現在，我看到大海這樣無邊無際，我要不是到你的面前走這一遭，可就危險啦，我一定要被那些高明之家嘲笑了！」
北海神告訴黃河神說：
井裡的青蛙，不可以跟它談論大海，因爲它受到環境的局限。夏天的昆蟲，不可以和它談論天寒地凍的情景，因爲它夏生秋死，冰凍對它是不可想像的事。現在，你從峻嶺與高原上走出來，來到了大海上，總算知道自己的老底子，這才可以與你談談大道理了。大地上，沒比海更寬大的了，它永遠吸收大小河流，從不止息；它從不自滿，也不空虛；它從不自以爲了不起，以此炫耀與自誇。它深知，海在天地之間不過像一個螞蟻洞在大海裡一樣。個人總是渺小的。孔夫子一類以談論天下來顯示自己知識淵博的人，他們誇自己了不起，不也像你以前誇自己洪流浩蕩一樣嗎？
河神說：既然如此，我以天地爲大，以毫毛與粉末爲小，可以嗎？
北海神說：也不見得對。物的容積大小是無窮無盡的，時空也是無限的。得失之事也常常是沒有必然性的，所以，起始與終結也不是靜止的。由於這樣，最有智慧的人對事物的遠和近都進行觀察，因而事小，也並不認爲少；事情雖大，也並不認爲多；因爲他深知物量是無窮的。
他對事物的道理，無論古今都要求證，因而事情雖然遙遠，也並不感到厭煩；雖然俯身即可拿到，也並不存在什麼非份的指望。
他了解事物盈虧的道理，縱然有所得，也並不感到高興；即使有所失，也並不感到憂愁；因爲得失常發生在偶然中。
從生到死，是人生的一條正常道路，生是樂事，死亦樂事 —- 生命的過程與歸宿就是這樣。事物的始與終永遠不是靜止不變的。總體來看，一個人所知道的事物，遠沒有他不知道的事物那麼多。這樣說來，天地不能斷定是最大的，粉末也不能認為是最小的。
■ 自知方能知人
海神還告訴黃河神，眞正偉大的人物辦事，從來不存心害人，但他也從不認爲他這樣做，就是道德如何高尙，心地如何善良仁慈，值得讚揚和歌頌。因爲人生來就應該如此。
所以，這樣的人物，平時他不謀利。對待那些達官貴人，他並不認爲他們尊貴，不過認爲這是一種社會安排，一種道理上的安排，或者是一種命運的安排。如何是道理上的安排？就是某人有出衆的能力和道德，他應當做大事，居高位，正如沒有什麼能力的人只能掃大街、端盤子一樣，但彼此都是人。什麼是命運安排？就是俗語說的，瞎貓碰到死老鼠，沒什麼本事、沒什麼德行的人，靠運氣、靠親友拉扯，占著高位厚缺。這種人哪一點高尙尊貴得起來呢！
眞正偉大的人物，對人一視同仁，守門的奴僕在他眼中也不卑賤。首先，他們也是正常的人，不過做的事簡單些罷了。就本領與道德講，他們當中未必沒有出將入相的人才，百里奚就是一個例子。他實際不過是一個陪嫁的奴僕，被送往秦國，後來逃到宛城。秦穆公只花了五張羊皮就把他買到手，他幫助秦穆公稱霸天下，諸侯沒有不拜服的。當然，這樣的例子很多。
然而，這樣的偉人本身也不過是平常人，正常人。不過，他能從人生來如此的眼光看人、看事物，不受世俗、勢利的習氣影響。這就是他偉大的地方，這就是看似平常實則偉大的人。
說到這裡，當知這平常的偉大者也不容易。人生如何不勢利，如何不受世俗影響？作生意的，物貨上街，便要隨行就市；出門在外的，也得入境隨俗，尊重地主。這本身不是尊重世俗，順從勢利。但這只是一層意思。還有一層，人總還有個根本的東西，那就是人本身，人的天地良心。這些東西常常看起來一點作用都沒有，但改天換地、正本清源、移風易俗與極惡極善都是它在起作用。這只要看看歷史就知道了。
順從勢利，小人得志，有時有日，甚至會時間很久，然而它終究還是要倒台的，看看夏桀、商紂就知道了。作生意，急功近利，欺騙朋友，也可得手。但路越走越窄，心越變越黑，金山銀海，最終不過是自己葬身的墳地。
爲什麼這樣呢？大道理講來繁瑣，簡單的說：人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕；惡有惡報，善有善報，不是不報，時辰未到。這裡天是誰？還不是人！不過是天性不滅的人。
懂得這些，便是：世事洞明皆學問，人情繚達即文章。如此是偉大的人了。
偉大的人，就是前面說的大聰明人、眞聰明人了，也就是常人說的君子。反之，就是小聰明，自作聰明的人。如果自作聰明者，自作聰明之外還有什麼見不得人的自私自利、損人利己、損公肥私的動機，那就是小人了。
如果用小人的算計推度君子的胸懷，那就要鬧笑話了。
惠子有一次就頗有小人之心。
惠子當時正當梁國的宰相，莊子去看他，因爲二人一向相處很好。莊子來後，有人在背後對惠子說：「莊子這回來，想取代你宰相的位置，您小心點！」
惠子一聽，很擔心。便下決心，先下手爲強，捉拿莊子，以除後患。硬是在全國搜捕了三天，終於沒發現莊子的影子。當惠子放下心來依舊當他的宰相時，莊子卻來求見。原來莊子並沒有逃走，只是藏起來了。
莊子對惠子說：「南方有一種鳥，名叫鵷鶵，您聽說過吧。那鵷鶵，是鳳鳳一類的鳥。它從南海飛到北海，不是梧桐不棲身，不是竹子的果實不吃，不是甘美的泉水不喝。就在這時，一隻老鷹抓到了一隻腐爛了的死老鼠，鵷鶵從它的身邊走過，老鷹便緊張起來，抬頭對鵷鶵說：你想以拿走梁國相位來嚇唬我吧？老鷹把死老鼠抓得更緊了
聽莊子講完，惠子面紅耳赤，不知說什麼好。
還有一回，莊子在濮河上釣魚，楚威王派兩個大夫前來，帶著楚威王的親筆信，要請莊子去當楚國的宰相。兩個大夫客氣轉達楚威王的問候：「大王想拿我們國家的事麻煩您，請不要推辭！」
莊子只管自己釣魚，手裡拿著釣竿，眼睛盯著水面，對兩位大夫的恭敬與楚王的盛情，一點不動容。莊子說：「我聽說楚國有一隻神龜，死了已經三千年了。楚王把它的遺體，用竹箱子裝著，用手巾蓋著，珍藏在廟堂裡。您二位說說，這只龜，是願意死了以後，留下骨頭讓人珍惜呢，還是寧願活著，在沼澤中搖頭擺尾呢？」
二位楚大夫：「那當然是願活著，在泥澤裡搖頭擺尾了。」
莊子便笑了，「那好，您們回去吧，我願意活著，在沼澤裡搖頭擺尾，自由自在。」
君子看重人，利於人的事才做，只有小人才忙忙碌碌，窮年累月掙扎在功名利祿的路上。
