圓瑛老法師 序
自古高僧，咸從腳踏實地來。惟實乃能虛，虛則無所不容。能容必能化，化則無所不妙。妙則語默動靜，瞬目揚眉，頭頭是道，此高僧所以成其高也。然腳踏實地，豈易言哉！昔我世尊，金河顧命，謂阿難曰：波羅提木叉，是汝等大師。誠以有。欲荷擔大法，演唱真宗，非牢戒足不為功。楞嚴經云：「由戒生定，因定發慧。」則戒為無上菩提本也明矣。丁茲末法，去聖時遙。波旬鼓焰，佛日將沈。不有大心之士，乘時出世，扶危振困，弘範人天，其將何以使正法得以久住，佛種不至斷絕耶！
慈舟法師者，持戒精嚴律己謹飭。昔日主講本山佛學院，諄諄以戒為定慧之初基，勗勉諸生，北上宏揚，道風愈播，緇素咸欽，無待縷述。近者由其皈依弟子，記錄師之開示，以詔後學。而中輪法師（到原長老），從京師來函，索序於余。余養晦滬濱，杜門著述楞嚴講義，因念與師相契，己非一日，烏可不贅一辭。夫古德拈頌警策，開示後學，無非欲令悟入佛之知見也。然欲泛覺海，須賴浮囊，乃能誕登實際理地。揚眉吐氣，師之開示，著眼於斯，豈是一般好弄玄妙之宗師，所可望其項背哉。至於以淨土為歸宿，而深勸持名，尤其婆心懇切，法眼高超。其他興學講經，為法為人，非有大願力者，曷克臻此。是誠人天眼目之所寄也。師之略歷，中輪法師已紀其梗概矣，他何所言。惟望閱是錄者，當以師心為心，師行為行，則不負師之苦心也已。是為序。
古閩鼓山湧泉禪寺圓瑛序於滬上圓明講堂
體敬法師 序
古云：「孔子之德，游夏不能讚一詞。」子游、子夏、孔門之賢哲者也、尚不能讚於其師。敬何人斯，寧堪以管闚蠡測之智，讚如天如海之善知識乎。然敬之得親近於慈公座下者，始於己巳，奉侍杖履二時請益，南閩北燕，多載追隨，縱懷彌高之感，寧無一隅之得。今當四眾同願，醵資印刷第二期開示錄之期，敬雖無能善頌善禱獨不能就本分一言之耶！且十三四載以來，所以得關於善知識，而執持憶念不敢忘念者，亦只本分二字而已。不思議經云：「一切眾生具有如來智慧德相。」則善知識之所以弘揚雜華者，亦不過令眾生得證本分上之法界性耳。起信論曰：「法性理體本無毀犯，隨順法性，持清淨戒。」則善知識之所以嚴淨尸羅者，亦不過令眾生恢後本分上之清淨心耳！古德云「自性彌陀、唯心淨土」善知識之所以普勸念佛者，亦不過令眾生往生本分上之極樂國耳。且善知識之終日孜孜上求下化，如說而行，如行而說者，莫不自認為本分事。既自認為本分事矣，正不必以非本分語相讚頌也。且本分之為德也，縱有生花之筆、翻蓮之舌、又烏能讚頌於萬一哉！是以敬不為讚頌而但就本分言之也。善知識既以先覺本分而說開示矣，諸位同願又以護法本分印刷而流通之，敬亦只得就隨喜本分而為之序耳。願讀開示錄者，人人證得本分，則人人皆自性天真佛矣。敬今為不盡本分者勸，為盡本分者賀，且將以不善讚之讚，留待為證到本分者讚也。是為序。
辛巳年申月學人體敬謹序
