『不可以少善根福德因緣得生彼國』義
將釋此義，文分二科。
第一科略述全經綱要 此句經文以上，佛說極樂依正二報之樂相，即同華嚴四分中，第一舉果勸樂生信分。既生信已，乃勸願行。勸願云，應當發願生彼國土云云。從此句下九十五字，即勸解行往生，得等覺果。又同華嚴解行證三分。此句先反說，後正說，說念佛一行；即多福德善根因緣也。如此難信能信，又能願行，方不負釋迦彌陀及諸究竟覺之大慈，乃至不負各各所具本覺與究竟覺無二之妙矣。又此句經，舟以為全經上下之咽喉，最關緊要，故不敢草草放過。有人解以念佛為正行，餘行為助行，曰不可以少善根福德因緣得生彼國，亦有理在。舟唯就經文，以念佛義理述之，希具眼者，曲為指正為荷。
第二科廣顯此句義理三
一約事明 —— 竊以釋迦彌陀皆証離垢妙極法身及圓滿報身，同住寂光無相土及實報莊嚴土。第以果海離言，是不可說義，故唯就二尊本願度生化土，示現淨穢不同，實亦二土眾生，循淨穢業發現，不自知耳。此土眾生，三乘外多是穢業，如淫殺盜妄等，多感惡道。四民為衣食住故，爭名奪利等，不能生天。即或有上品十善生天者，我見不忘，不能出世。彼土眾生，縱是凡夫，亦無惡業，有天然衣食住故，無四民執業爭奪，故天人相通，我見易化，凡亦成聖。皆具六通。無戰爭訟事故，亦無國王大小官府。常得聞法故，唯受佛化。又無女人與淫故，皆蓮花化生大丈夫相。無畜生故，無可殺之物，黃金為地，盜從何起？既皆有通，對誰妄言？果是上根利智，不分淨穢，處處自由於道，時時好修淨業。娑婆鈍根，則染緣易就，道業難成，三僧祇劫，不被境轉，幾人能之？釋迦折伏，彌陀攝受，以諸佛讚歎之念佛法，費力少，收功大，真實一般常人難信之法，教化眾生。佛視一切眾生，猶如一子。有等痴子，為煩惱所逼，愴惶之間，入於生死。無明一夢，類如喪家之犬，不但不見釋迦清淨之地，三界天堂，亦無由得見。不思還家，流連生死，競起煩惱，此等可憐虫，一切賢聖，莫不憫之。倘於無明中生一隙之明，知生死為最可厭惡之地，生起還家之想，當思彌陀慈父，為我等以蓮池樓閣寶樹寶地種種莊嚴，為深可忻樂之家鄉。因念家鄉而念慈父，因念慈父而歸家鄉。眾生雖念慈父，慈父不為眾生，是有因無緣，慈父雖為眾生，眾生不念慈父，亦為有因無緣。是以知生佛互為因緣。又心念佛時，心即是佛，因該果海，果澈因源。故此因緣，皆多福德善根。但念佛之懇切，當如乞丐求善人施食，嬰兒求慈母與乳，無力上山，求力士提攜，而有甚焉。如是念時，似是心外取法，而實心本無外，佛常在心，而不知耳。慈母、善人、力士、事也；心，理也。故雖約事，實無理外之事。此法最妙，故從古至今，愚夫愚婦不明此義，老實念佛者，尚多往生，乃至畜生學人念佛亦多人往生。不信此法者，愚婦畜生之不若也，能不愧乎？況一生彼國，見佛聞法，悟無生忍。無退緣故，壽命長故，即生補處佛位。如觀音勢至等不成佛與成佛平等。彼既丈夫我亦爾，何憚而不為歟？
次約理明 —— 一切眾生，各各本具自性彌陀唯心淨土，亦名法身佛常寂光土，而亦未嘗離諸佛報化身土。第以無始無明，長夜大夢所迷，故永處六道，不認本有心性，固執虛妄身心起惑造業受苦，終無了期。即或有時學他發心修行，智不敵惑，善不勝惡，我見熾盛，自作障礙，無始至今，仍在生死，真可憐憫。自不驚怖。然此本有心性，雖隨緣六道，而仍不變，苟能一念放鬆我見，皈依事相三寶，例知自心三寶，念自他不二之自性彌陀唯心淨土，求生自他不二之法報化，即三而一之極樂世界。久久功深必能漸證三土，為本有家鄉。諸佛皆以三身住三土故。參禪習觀，不落惡取空者，亦必如是。眾生以本具恒沙性德之心為因，彌陀以究竟恒沙性德之心為緣，故曰不可以少善根福德因緣得生彼國。學人徒恃理具法性身土，而不念佛求生報化身土者，是有因無緣，亦得謂之因緣俱無。何以故？但言理有，有若無故。又既云念自性，自性本無念故，當向無念處念；無塵境故，當向無見聞覺知處念，豈可妄生分別撥無妙有依正耶？參、念、觀，無非始覺異名。本來面目，自性彌陀，真空理體，無非實相無相本覺異名。執名迷義，分門別戶，是一非餘，未有不落獅虫之誚者。此本覺，即自他不二，十界平等，各各圓遍，互融無礙之法身。故雖約理，實無十界依正事外之理。如經云，凡所有相，皆是虛妄。乃佛破遍計所執實有事相，非破依他如幻之妙有事也。又破執實有者，如經云，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。又云，若謂如來有所說法即為謗佛。執佛法為實有者尚當破之，九界可知。然執實有六凡，終不能離，執實有四聖，尚可希望。而終不如信一自性隨造作緣。成十界依正之妙。信此者，安得不隨念佛之緣造佛法界耶。
三理事合明 —— 原夫一真法界心，豎窮橫遍，為十界依正色心大總相法門體，生佛平等，無有增減，不可思議。諸佛證此心故，知十界色心，一切如幻，成大涅槃，無法可說。憫諸幻化迷惑眾生故，不得不于總中開別，說四法界。令未悟者，亦得信解行證一真法界心。四法界者：一理法界，亦即一真法界，在理上說，曰理法界，既即一真心，何必又言理名？蓋以心即理，對色名心，對事名理；故第二曰事法界，亦即一真法界。在事上說，曰事法界；事即十界依正，隨事大小，無非一真法界心，全體所成，非分成，理無形相，即真空，不在事外。事無大小皆妙有，不在理外。妙有能顯真空，真空能成妙有。此一真法界，雙收事理。故第三曰理事無礙法界；妙有即真空，故小大相容，而成第四事事無礙法界。真空即妙有，故凡聖相即而成理理無礙法界；四法界外無此名者，如空不礙空，人易知故，不待言也。若總若別，法界融通，本來如是。諸佛証此，眾生迷此。若欲翻迷，當發菩提心，為始覺智，參之，念之，觀之。若約所念，如上第一約事，是從妙有下手，念極樂報化身佛，可當假觀，觀事法界實不在真空法身理外。第二約理，是從真空下手，可當空觀，觀理法界即法身，亦不在報化身事外。若知空有不二，可當中觀。又舉一句彌陀，即一佛法報化三身，亦即三世諸佛之三身三德等。一多是事，不二是理，亦當中觀。觀理事無礙法界，諸佛法身即理理無礙法界，色身即事事無礙法界。三世諸佛者，十方已經滅度者，過去佛也。十方現坐道場者，現在佛也。十方九界眾生，未來佛也。行人觀念自性彌陀，須先知自心所具三德，廣即恒沙性德，故曰不空如來藏心。此心所起之智，還念此心，及此心智所知之彌陀。此心非少善根福德可知，雖念自性本覺彌陀，而與究竟覺彌陀，實自他不二。自他是事，不二是理，亦理事無礙。自德雖具猶迷，須仗究竟圓滿果德為緣，以本覺心及究竟覺心，皆無遍計執我分別妄見，及對六塵之見聞覺知等念故。而成空如來藏真空理。其功在念佛時都攝六根不染塵故。唯有真我所起無分別之正見，見佛妙色，聞佛妙聲，嗅佛妙香，嘗佛妙味，觸佛妙光，知佛妙法，如是等諸善功德念故，而成不空如來藏妙有事。其功在念佛時六根皆為增上緣，助念佛故，此二不二，仍歸中道，即空不空如來藏。以此法三根普被，普賢大願求生，上品也。大悟人求生，中品也，若下品則能接齋公齋婆故。有人言念佛為齋公齋婆之生活，此等謗法之愆，我等當代為懺悔，以盡自分。如是念佛因緣，豈少善根福德因緣耶。十方三世佛，身毛塵剎，事無大小，各各互攝互融，重重無盡，曰：事事無礙法界。於一毛端，現寶三剎坐微塵裡，轉大法輪。及極樂依正，一一皆無量光是也。見娑婆依正各各成礙，心被境轉故。心能轉境，則十方三世，十界依正，無非妙有大光明藏，若以肉眼不見妙有真空，即不信解，豈能行證耶？智者勉之。
梵網云：口雖說空，行在有中。今世禪講多墮此見。但知心空，不知心有。諸大乘經，皆談二諦，若專空寂，空則非空；縱使空空，還成遍計。智者云，業性雖空，果報不失，是知妙有則一毫不立，真空乃因果歷然。
