一切事物皆在「無常、苦、
無我」的狀態之下。
佛教所有教誨的目的，就
在指出這三種性質。
各位法律系的同學：
前篇已經述說過，道德和宗教有著不同的界限，我們應該好好地將這個題目劃分清楚，以免出現任何沖突或混淆。在此重申一次：道德是屬于社會、世間的基本修行原則，爲的是熄滅世間不同程度的苦和不安，讓人們生活在和平安樂中。至于宗教的任務則更爲超越，能熄滅並拔除各式各樣的憂悲苦惱，這是超越道德性質所能拔除的煩惱；譬如自己內心的紛亂，從生、老、病、死及至細微的煩惱所生起的苦，那不是道德性質所能拔除的，而屬于宗教性質的範圍，是宗教的責任。它能夠直接協助我們拔除種種的苦，因此說它們在不同的界限範圍內。雖然我們把道德納入宗教的一部份，但只是被劃定于某一個範圍內，它的任務也只是這一些罷了，遠不如宗教範圍所包含的廣闊。
總而言之，道德比不上佛教或其它宗教之戒律和法所共有的原則來的完善，戒條的五個共同原則是：
一、不要存心以身、口侵犯殘害別人 (不論用那一種方式生活都應如此)，相反的要有慈悲心、仁愛心，不要互相鄙視，而應團結合作；不應執持己見，應有感恩心。我們應該有這樣的認同：在這個世界上，一切衆生都難免會生、老、病、死，所有的人和動物相互之間，都有著不能避免的親切與恩惠。
二、不要偷盜、爭奪。在社會或人群中，不論在人前人後，都不要占人便宜，應該以合法的方式謀生。對于學問和善業，人們都必須互相幫忙、尊重，樂于助人，精進地爲前途而求上進，在自己工作崗位上，勤奮地負起責任，不要成爲小偷，而應將優良傳統的德行延續下去，爲大衆利益著想，徹底地實行民主生活方式。
三、不要侵犯別人所喜愛的人和物，不要放逸自己，隨著欲望的洪流而流轉；相反地要滿足于自己以合理的方式爭取和擁有的事物，也隨喜別人所喜愛的東西。不要縱情于欲樂享受，應生活簡樸，不要因貪心而違反法律。
四、不要以身口或文字來欺騙造惡，相反的應做一位可信賴的人，對人有利益、正直、不偏私、不虛僞。
五、不要成爲六惡行“酗酒、嫖妓、賭博、結交損友、半夜遊蕩、好吃懶做”其中任何一項的俘虜，也不要耽迷于色法和心法，而導致沈迷、上瘾，使我們放逸、迷醉，失去醒覺的心念。相反的應有正見、正確信仰，不迷信，有圓滿的覺智，不粗心大意。對于我們的教育，要耐心學習，能自我控製，不論是朋友或敵人，都能好好對待。知道自己的身份，知道時間地點，少欲知足，懂得社會人事關系，謹慎、有禮，有教養，不固執自己的想法和做法，對罪惡有羞恥和慚愧心，害怕造惡。有良好的品行和善良的朋友，喜歡行善，不爲人所鄙視，懂得因才施用和結交益友等等。
一切道德的目標，只是爲社會帶來安甯、秩序及基本的和平安樂。道德是一般人所應有的品行，並不是那可斷除一切習氣煩惱成爲聖者的崇高滅苦目標，後者正是宗教的任務，這個重點必定要把它區分出來。
我要重提所謂佛教，即是那簡短又被製定的主題－“爲了明了「什麼是什麼」的理論知識和實踐程序”，這原則應該牢固的限定著，因爲它可使我們更容易明白佛教。盡管佛教有數以萬計的理論，我們卻能輕易地明白，這只不過是去了解“什麼是什麼”罷了！若我們真正明了「什麼是什麼」，雖沒人教導，也有能力正確地去實行一切事務；否則即證明我們還不能完全地了解“事情是什麼”這個要點，希望大家能將它視爲一般基本而又不能缺少的原則。假如我們已真正了解“什麼是什麼”，其意即是我們必定曉得應如何去履行某一件事務，譬如能徹底了解生命是什麼？生命的責任、工作、職業是什麼？生命最終的來去是什麼？…… 等等。我們就有能力圓滿地去實行一切人生的責任，直到所謂的涅槃，這就是我們最終的行程，是每一個生命都應該去實踐的天職。因此才這樣簡單的總結：明了「什麼是什麼」就是佛陀覺悟的真理。當我們完全明了「什麼是什麼」或「生命是什麼」，才有能力熄滅苦，使我們的生命沒有苦，那就是獲得無上正等正覺—佛陀證悟的真理。
◎我們必須先分清楚的是「宗教」和「道德」的差別在哪裏。
◎簡言之，「道德」不超過五戒的原則。
