心在於合適的狀態下，
自然而然地就能把問題清
除出去。
接下來談到定學和慧學之間的關系，當有了定之後，就能輕易看出萬物的真相，佛陀的格言早已簡短宣說過：「心定即能看出萬物的真相。」但佛陀所說的「心定」的狀態，同時也擁有准備實行責任的趨勢。心有了這種定的狀態之後，必能依隨著真理洞悉萬物。在這有一個小秘密，即是我們想要知道的任何事物或要解決的問題，會隱藏在我們的潛意識裡，而不被我們察覺，但它確實是存在的；一些重要、煩惱的問題，甚至是我們最想要追求、值得知道的知識，它一出現即產生憂擾，這些都是我們必須要清除並尋找答案的。這一切問題產生後，時時都埋藏在潛意識中，當我們決心要解決這些問題時，答案卻不能浮現，因為條件不具足，尤其是定力不足時。如果有誰依據佛法修持那隨時准備實行責任的定，到能專注時，埋藏在潛意識裡的各種問題，答案自然會湧現出來。若還不能的話，我們還有另一種方法，就是在「定」時拿這些問題來思考，這種在定的狀態中的觀察思惟稱為慧學，或者是正在促使其進入慧學的狀態中。
一般行者的問題都是屬於「苦是什麼」？「苦因是什麼」？「不苦是什麼」？「滅苦的道路是什麼」？這都是主要的問題，也是一般問題的原理。由「苦從那裡來」這問題，將知道是來自執取；執取從那裡？將會知道它是來自愛欲；在這定的狀態下，問題將次第被解決。佛陀在五月月圓日證悟，也是依著次第洞悉十二因緣(心的緣起)，即是覺悟「什麼是什麼」；後來佛陀將其精髓很詳細地宣說出來。在良好的定境中，以專注的心來思考觀察問題。
各位同學，我們可以打一個較易於了解這題目的比喻；心境在舒暢的情形下，我們可以運用它去思考或研究一些問題，它將會被輕易地觀察出來，這就是定的成就，其實這並非難事，如叢林或海邊，或其它甯靜清涼沒有外來因素幹擾的地方，會讓我們的心獲得充分的舒展，而至舒暢安樂，這時過去在那喧譁、透不過氣的地方所解決不來問題，我們將很輕易的把答案思考出來。在幽靜清涼的地方，心處於隨時准備和適合思考的情形下，正是「定」的狀態；同樣的，我們也可以用相同的方式思考道、果、涅槃的問題。但這些是較難明白和深奧的問題，因此必須要堅毅專注地依次第來訓練這心，培養它成為一顆深厚、堅穩的定心。一旦心定了，即可思考問題，尋求答案，甚至有時我們尚未思考答案即自行湧現出來。舉個簡單的例子來說，如睡前思考不出的問題，清晨起來尚未洗刷疑問即自行解決，這是由於身體有了足夠的休息後，精神舒暢爽朗，成為心的良好支助，同時心沒受到任何幹擾，處於定中，因昨天不能解決的問題即可迎刃而解。
所表現出來的「定」和「慧」必定是時時互相關聯的，「慧」不依靠著「定」肯定是不可能的。但是偶爾我們卻發現不到智慧依存「定」而出現。例如清晨睡醒時，那舒暢爽朗的定心，會找出昨夜問題的答案。
在佛教原理方面則更加明確地指出「定」與「慧」之間的相互關系；即是有定才有智慧，有智慧才有定。佛陀也這樣宣稱：有智慧才有定，有定力之後才有慧。意思是要有慧的支助，才能得到那超常的定，最少也要有知識，能明了如何控製各式各樣的心理狀態，才能產生這樣的定。你們將可以看到珍貴的佛法—八正道，它把「正見」安置在最前端，「正見即是依據真理去明了「什麼是什麼」」，就如前面所說的，必須先有正見，因為我們若能明了判斷是非好壞，才能朝著善的方向去做，並有正確的慧去執行所需做的。因此擁有無上智慧的人才有次第的定。當定不斷地升華，慧力也越來越強，互相依存，互相支撐，當一方充實之後，將會協助另一方的增長，因此才能迅速平衡發展。
這裡有一些應該注意的是：有些人以「慧」為前導，常常表現出慧的行止，很少甚至沒有「定」的表現，我們稱其為「慧行者」。這種人思考時，即無休止的投入，「定」只是隱藏在背後，隨時出來協助「慧」。人類大多是屬於這一類型，因為我們都是運用世間的慧來解決問題。另一種稱為「定行者」，他們無論做什麼事都很謹慎，集中一切心力嚴密地審察後才動手，是冷靜、穩重、時常保持定力、喜好修定的人，但這一類人在世上較為少見。還有第參類「定與慧平衡」的人，我認為這是最安全、最安逸的人，隨時訓練定心且常以智慧來思考應思惟的問題，久而久之就養成良好習慣，使「定」和「慧」融為一體，我相信欲成為司法人員的你們較適合成為這一類型的人。
◎有慧必然有定；有定必然有慧，兩者是不能分離的。
◎定行者和慧行者都比 “定慧均修” 的人來得危險。
