心一旦平靜，就能產生
「定境」，即輕安舒暢，並
適合於工作的狀態。
止靜下來後，自然就生起定，即心在敏銳的狀態時，也就產生敏銳實質的定，這是最適合支配心行的心理狀態。佛法中真實的「定」不是像石頭那樣堅硬，毫無感覺，而是為了要滅除煩惱，它處在於最高的清新舒暢清涼安定的狀態－VIAMMANIYA，是最適合於覺悟、明了真理的，這才是我們所要的「定」的狀態，此「定」為增上定，為發「慧」，而不是那僵硬深入禪定的禪那，因為這類的定將不能觀察到什麼，甚至心已經對禪悅黏縛著也無法覺察，以至無法運用它來觀慧，這是一大障礙。觀慧的人必定要脫離禪那，才能運用定力作為觀慧的主動力。
實際上我們不須任何的禪那，不必入定，僅要有定和適於工作的特質，便足以看清真相，直到產生「如實智見」－覺悟出一切世間的真理，即是在很自然的情形下，對世間或累積下來的頑固問題，都能一一明白。正如在佛陀跟前聽聞佛法的聽眾，不必依賴那固定的形式或奇異的行為，當下思考即能覺悟，但並不是立刻生起無上智見馬上證悟阿羅漢。或許已產生初級的正智見，但還得依靠定力的扶持，方能證悟初果。此外有一種特殊的情形是，由於過去接受了錯誤觀念，一直圍繞在錯誤的見解中，所以不能生起「如實智見」，也就不能與真諦符合。然而只要他的知見一經理解，將比平時更為清晰、深刻而正確，這都要看他的「如實智見」的程度而定。如果知見是隨著真理的正確地發展著，即是依隨法性，一直前進到如實智見洞察諸行的真理。假如如實智見的程度不夠圓滿，即使不能證入初級果位，仍可成為善人或賢人。倘若環境適合且有足夠的波羅密，那他將可證入阿羅漢。不論何種情形，這自然法則的定會或多或少的產生。因為大多數的佛教徒都要求照見真理，他們絕對都聽過、思考過，也觀照世間諸行。此時所生起的「智見」，肯定是會帶來利益的，而不會是徒勞無功的。
