新出現的儀式和敎理
蒙蔽了原來面目，甚至認
識它比原有的實質更爲重要。
現今只有少許的宗教儀式真正與佛教有關，但其他不必要的儀式還在不斷的增加，人們也把它歸入佛教，多到太可悲了。譬如以山珍海味供佛，這在佛教的原則中是不可能有的行持，用食物、水果或其他供養佛陀，請「他」來享用，那也是不可能的。但有些佛弟子還很認同它為佛教，而且認為這樣做的行者是有嚴格修行的行者。
這一類有許多繁文褥節、宗教儀式的現象，籠罩住真理，使佛法已偏離了原本的方向，舉個例來說，泰國的短期出家法會都設有吉祥的宴會，邀請人們來助興，這種儀式普遍在寺廟中和家人舉行，沒幾天又還俗了，有的人因此比以前更討厭寺廟，各位請想一下，這在佛世時沒有的，可是現在卻有了。因為如果在佛世時出家，必須獲得父母的同意而遠離家庭，他已不被家庭承認為家中的一份子，完全和家庭脫離關系，來與佛陀或僧團同住。在有良機時即出家為比丘，有的人一輩子不回家拜訪父母，只有很少的人會在適當的情形下回家拜訪父母，因為這是古時候出家人的風俗，當離了家就決不回家。有一些宗派直到今天仍保有這樣的規矩，即是出家後，不論在什麼情形下都不再回家，若回去的話將被取消出家資格，甚至父母親生病或死亡都無法知道。但是在我們佛教的戒律中，當有合理的理由，還可以回家，雖然如此，也有些人出家之後就不再回去。現在也有一些人不在父母面前出家，而自己卻大大的慶祝一番，然後過幾天就還俗，還俗後和以前沒有兩樣。雖然這種現象並不好，但是在泰國還把這種吉祥宴會、各種儀式、慶祝典禮等，都當做佛教的特色來歡喜奉行，花光自己的錢或浪費國家的資源也在所不惜。如此，在每個角落才出現各種新的佛教，甚至很多新的派系，原有的佛法或真理，已經被這宗教儀式所覆蓋著，直到消失殆盡。佛法的精神消失後，又產生種種新的潮流，如出家已經成為結婚前必需經歷的身份，出家典禮成為群眾聚會的地方，或有人把握這個機會大撈一筆，而富有起來。雖然如此，它也被稱為佛教，如果有誰指責或批評他，將被當做是邪見，是不了解佛教的人。
可以這麼說，其他各種類的事件，幾乎都是如出一轍的。再舉一個例子來說，以前的人在敬佛日 (送袈裟日) ，絕不能做現在的人所做的儀式。佛陀設敬佛日的目的是在於每一個比丘都能自己裁制袈裟，並在很短的時間內准備好自用的袈裟。如果布料只夠做一件袈裟，那就供養任何一位比丘，不一定是住持長老；但是當僧伽們認同某一位比丘有某種德行或適合於他使用，就可以供養他，或者某位比丘缺乏做袈裟的布料就代表僧團供養這袈裟。敬佛日的目的也在熄滅貢高我慢，自以為是長老、小輩、住持或德高望眾都好，在這一天，每個人都必須降低自己的身分，而一起勞動，群體一起剪布、縫制、染色、打柴、起火、燒水及做其他的工作，以便能在一天的時間內能制好袈裟。它可能是從垃圾堆或某一個角落揀回來的碎布，把它縫合起來，或在短暫的時間內收集一小片一小片的碎布來縫制袈裟，這就是要熄滅我們的貢高我慢，和自以為了不起的煩惱，也能滅除不懂得自助的愚笨無知，如縫制自己的袈裟。佛陀宣說的袈裟日，目的在此，不必向在家眾索取布料，但目前卻相反，已演變成太過於講究華麗而又隆重的儀式，每一個人都放逸自己，尋歡作樂，已不符合那原本目標了，而只是在浪費時間、人力及其他，弄得雜亂無章，不斷地以慶祝為借口飲酒作樂。
這些是佛教的「毒瘤」，多得不勝枚舉，不必一一指出。我要對這些弊病命名為佛教的「毒瘤」，因為這一塊一塊從佛教所生出來的惡性腫瘤，人們竟無知的把它稱為「佛教」。這腫瘤生長出來以後，包裹著佛教，使得佛教的「實質」逐漸的被隱沒了。由此佛教就從原始中增加了好多的派系，相信這種情況在每一個宗教都會發生；現在的基督教、回教，或其他的宗教，也由於追隨者的加加減減，長出大小不同的毒瘤。而我們的佛教和生活息息相關，使我們更能認識它的本質，接下來，我們就來討論佛教的現象。
◎如果能分辨外在的肉瘤或混雜的部份，就不會誤解佛教。
◎雖然名爲佛敎，但卻有許多種類的派系，因此可能無法掌握其中心點。
