論去取﹍ 圓暘法師 講述
則什何容在座。則「什」：鳩摩羅什。何容在座：比喻鳩摩羅什這弟子僧肇的見解是沒有錯的，他要是不正確的話呢？鳩摩羅什就不可能容許他在座；「在座」：就是容許他在身旁側坐。
什眼不明，假設鳩摩羅什要是他的眼力不清楚，那又會怎麼樣？
則譯何以稱尊。為什麼翻譯引用的人會尊敬僧肇呢？
若肇論不經、則觀又何容口。假如僧肇的這四論要是不俱足的話；「不經」就是不俱足。則「觀」：是指清涼國師。又何容口：為何清涼國師尊稱肇公呢？
古今質疑頗多、而概不及此。有很多人質疑，事實上都……，「概不及此」，就是沒有達到、不了解他具足的那個本意。你看那祖師大德每一個人都會互相印證，讓你會對他們有信心，錯的他就會講錯的，對的他就會講對的。誰的法引申得對，佛菩薩祖師大德都會給他肯定。
何哉。至觀華嚴疏、每引老莊語甚夥。我們看看那《華嚴經疏》，裡面每引老莊語也有很多，「夥」：眾多的意思；有很多比喻都是取自於老莊的說法。
則曰取其文不取其意。則說都採用它的內文，而沒有採用它的意涵。
圭峰則謂二氏不能原人。圭峰就是宗密禪師，他接清涼國師的法。圭峰是賢首宗五祖，清涼國師是賢首宗四祖。圭峰宗密禪師他說：「謂二氏」這二氏是怎麼樣？就是指老莊。不能原人，是說儒、道是一個心性基礎的過程，到最後要學佛法才可以全部圓滿。這「原人」就是比喻說它是一個跳板，還不能把佛法講得清楚明白。所以，我們先學老莊讓你有一個踏板，入佛法的大門。
宗鏡闢之尤著。這個「闢」就是打開的意思。在佛教裡有一本書叫《宗鏡錄》，宗鏡就是以禪宗為主體；這個「宗」主旨在告訴你：世間！如鏡一般，觀照入世間出世間的智慧。佛教這《宗鏡錄》就是要讓你學習，讓你的心能夠清淨到像鏡子一樣，能夠照到一切一切的智慧；也就是佛像手上所拿的摩尼珠，那摩尼珠就在表那個「鏡」，那樣子的清淨跟它所散發出來的智慧光芒。宗鏡闢之尤著，「尤」就是更甚，它開啟更多的智慧，就是你先有老莊的基礎，然後到達可以入《宗鏡錄》的般若更開啟你的智慧。
然上諸師、皆應身大士、建大法幢者、這然上諸師就是上面所談到的這些人都是應身大士；什麼是應身大士？「大士」就是菩薩的意思；這些人都是肉身菩薩，「應身」就是應化人身來教育眾生。這些人都是應法而來．他才能夠建大法幢，他才可以在娑婆世界建道場教化眾生。
何去取相左如此。所以你知道這些人都是應身菩薩，這裡要你不「去取」分別。「相左」就是認為有相違背的，沒有啊！事實上是法法道同，都是在教導眾生的，讓你還有一個階次過來。你不需要去說，這個儒是儒、道是道、佛是佛，事實上它是一體的，它是有一個層次的。這幾句話在強調你不要「取、去」，你不要取捨！事實上它都是可以教育眾生的，他們都是應身大士來的，你不需要有所分別。
嘗試論之。我們來試試看、論論看，他們所有表達的是怎麼樣呢？
抑各有所主也。他們都各有主張啊！
蓋西域之語、質直無文、且多重複。西域之語：就是印度的語文，經文內通直的語彙而沒有文案的修飾，而且也有很多重複啊！在「三藏十二部」裡「十二部」：長行、重頌、孤起。譬喻、因緣、自說。本事、本生、未曾有。方廣、論議、授記。這十二部是指經的內容分為十二個部份，重頌就是佛說的經裡有很多道理，講到後面他用偈來表達；這「偈」就是將前面那段文章重複的頌詞叫重頌；在《華嚴經》裡也有很多重頌，很多都是這個樣子。
而譯師之學、不善兩方者、要是這一些翻譯的人，他的學問不夠或不了解，就是不善於兩邊都會落入到怎麼樣？
則文多鄙野、大為理累。鄙野就是粗俗的意思。那個文章就粗俗，那很多道理就會被法所綁。「理累」就是負擔，就是被那個法綁住，因為他不了解啊！不善兩方的意思就是說不了解兩邊，他只學他認為的佛法，他沒有全盤的了解；就等於我們講《道德經》，有人批評說：我們不講佛法，為什麼講道家的東西呢？他不曉得原來是一體的，這意思是一樣的啊！所以會落入那個理累，他分不出，以為《道德經》是道教的東西，他不知道原來是一體的。
蓋中國聖人之言、除五經束於世教、過去很多前賢立言，除了這五經拘於世俗。五經是詩書、尚書、禮記、周易、春秋。這五經都束於世教，世教就是世間學都是世間之學問，詩經從爾雅開始這些都是，都是教你一些入世的方法，裡面有很多禮數。就是有很多禮教。周易就是易經；春秋就是記載歷史的；這些都是。「束」於世教：束就是拘束的意思，有所綁。
此外載道之言者、唯老一書而已。除此之外，在中國除這五經之外，「載道」就是說談到這個道呢？唯有老子一書而已。老子一書提到這個「道」的問題。
然老言古簡、深隱難明。然而老子的《道德經》裡面，語言很古樸簡短，蘊含著很難清楚明白的道理，你要是沒有實際的證道，那真的清楚！譬如：「病病」，你要是沒有到那個層次，你不知道「病病」在講什麼？現在才知道原來那個「病」叫妄想執著，就是我們的病嘛！如果沒有證悟 …… 你根本不曉得他那種深隱難明的見解。
發揮老氏之道者、唯莊一人而已。到了老子之後唯有莊子一人他知 道老子的整個論說意涵。
筆乘有言。老之有莊、猶孔之有孟。《筆乘》為書名是明朝焦竑撰這本書裡就講了，老子之後莊子是來輔助老子之道，把他的道理重複的再給眾生講一次，讓你有一個接續，可以引你入道。就好像孔子之後有孟子一樣，讓我們能夠清楚來了解整個儒家的精髓。
斯言信之。然孔稱老氏猶龍。假孟而見莊豈不北面耶。這話我們相信它，孔子也這麼說，他稱老子就好像龍一樣，見首不見尾；假如我們來看看這孟子，要是見了莊子豈不北面，什麼叫北面？過去是不是經常聽到“南面朝王”，很多當大官、諸侯的他們都要坐南朝北，我們那坐南朝北的風俗，也是從這裡來的，都喜歡南面稱王。這個北面就怎麼樣？北面當然稱臣，孟子要是見了莊子，他要稱自己為臣子，莊子是王，這個北面就是稱臣的意思。所以這個憨山大師的文章寫得精采，比喻很深入。
間嘗私謂中國去聖人、即上下千古負超世之見者、去老唯莊一人而已。假設說我們把中國的聖人去掉，就是上下、千古這一些時間裡有所抱負，出世之見解的所有人，去掉老子之後，唯有莊子一人。這裡就很清楚，把老莊的重要性做一個介紹。
載道之言廣大自在、除佛經、即諸子百氏究天人之學者、唯莊一書而已。在這裡跟你講，這載道的除了佛經以外，像春秋戰國、諸子百家。百氏就是百家這一些人，講了很多，究天人之學者：都是天人之學，就是還在人天裡面的境界而已；所以要出世的唯有莊子這一書而已。
藉令中國無此人、萬世之下不知有真人。假設中國沒有莊子這個人，那萬世之下就沒有真正懂的人，真人就是真正了解而證道的人。
中國無此書、萬世之下不知有妙論。要是少了莊子，萬世之下也不知道會有哪個更妙的這些論說呢？
蓋吾佛法廣大微妙。譯者險辭以濟之、理必沈隱。佛法廣大微妙，這個翻譯的人詞句都要很細心、很注意的。「濟」就是來輔助他的這些翻譯之辭。他道理一定要很沉穩、要很穩當的；沒有具足那一種很穩當的他不敢隨便翻譯。
所以你看，我們將來要成立編輯委員會，這個也就是在延續宣化上人的精神，他所翻譯的書、所出版的書，都要經過他們編輯委員會所認定。將來我們會延續他們的宗旨，就是翻譯經典的人、編輯經典的人要沒有私心的，這樣子法才可以很沉穩，傳下去才不會搖搖晃晃。能沉穩就是表這法是正法，它就可以傳之久遠。因為經典翻譯，這書流傳百世，將來一定會有很多人質問，你要是出了問題怎麼辦？因果上這個很重要，所以我們做事一定要沉穩，就是這個道理！
如楞伽是已。就好像《楞伽經》就是這樣理之沈穩，這《楞伽經》在禪宗，是一本智慧的經，這一部經的概念很清楚，它的大意是什麼？就是「破執著，一切法不生」，這幾個字你要把它記下來。這本經最初到中國來的因緣是達摩祖師，他傳給二祖的。
