論教乘﹍ 圓暘法師 講述
色界諸天、梵王所統。無色界諸天、空定所持。原其所修、上品十善、另外在色界諸天是又修了更清淨的十善，更淡、貪慾更少，所以就又另外一個階次的色界諸天。歸梵天王所管，無色界諸天是修持空慧跟定力。
以有漏禪九次第定為本。什麼叫「有漏禪九次第定」？這在禪定裡講「色禪八定」，色禪八定也是每一個人定力深入的不同，所產生智慧的不同，就會衍生出來。但這「九次第定」也就是滅盡定。什麼是「滅盡定」？也就是在小乘定的最後第九個層次的定力，像非非想天他用定力，壓抑他的妄想執著叫它不起來，他是用硬壓的而不是用智慧開發出來見到本性的那種智慧，靠意志力叫他那個妄想執著不起來，但他也可以坐定很久，到有一天念頭一起來，他就又墮落了，他不是用智慧開悟而是在定裡面用壓抑的方法，所以那九次第定，也就是滅盡定。
就譬如說：地會長出草來，我們拿著一塊石頭壓著讓它長不出草來，可是等有一天石頭一拿開，那個草還是長出來了，他不是用自性智慧像佛的涅槃境界，不是的，他是用硬壓的方法，在色界諸天的就是用定，用滅盡定來壓抑他自己的思想。
此二乃界內之因果也。這些上品十善的因果，將來就升到天上。所以為什麼外道、小乘，他們修定而沒有智慧，他們就會到這個境界。
所言聲聞所修、以四諦為本。這聲聞修什麼才會成為聲聞？他是修四諦為本。四諦就是苦、集、滅、道，這是我們一般所說的四聖諦。所以整個小乘所修的就是以四聖諦為根本。
緣覺所修、以十二因緣為本。緣覺所修的就是以十二因緣為本，十二因緣法：１．無明。我們會來投胎就是無明。有了無明之後，２・行。就有這個行，就會有所行為。３．識、４．名色、５．六入、６．觸、７・受、８．愛、９．取、10・有、１１．生、１２．老死。我們有生就有死，就是在念頭裡有一個起頭就是開始，所以那一念無明，就讓我們到六道裡面到處輪迴去了。所以十二因緣法它也可以跟四聖諦連結在一起。我們的苦來自於六根所觸所以才會有苦。譬如說：我們有求不得苦 ……等等，這都是從六根所起來的無明，才會落入苦諦裡面，那才有生有死，有求不得，得了之後又會有失去的苦，這些都是生滅。識、名色、六入、觸、受，都是所引支，這都是我們苦的根本。
在無明、行是能引支；愛、取、有，是能生支；能生支和能引支都是 我們集諦的開始。我們想要開始又去儲存，那這一儲存就開始衍生求不得苦，將來苦集就滅。滅：就是失去了，失去了才會想要求道，這四聖諦它是我們每一個人靈的感受，六根，六入事實上是互相穿透的，在於執著的不同各所衍生 ……。
滅諦就是無明滅乃至老死滅，老死滅接下來就是想要出離，想出離就會想要學道，想辦法來處理很多你沒有辦法解決的問題。所以就落到「道」裡面，十二因緣法跟四聖諦它在聲聞、緣覺裡面，是有互相的關係；在「道」裡面就觀因緣智慧。
所以才有這麼一句話啊！「萬物靜觀皆自得」觀因緣智即道諦，去觀察所有的一切生滅。這十二因緣法裡面的四聖諦是小乘法要去參究的，這一些最重要的都是從我們無明開始的。無明一滅，後面全部滅了。淨土法門就在告訴你這個法門，你無明滅了，後面全部滅了。叫你一心念佛，念到連無明都沒有，你不給無明起來的機會，那還有後面的問題嗎？所以淨土教你一心念佛，就可消滅十二因緣法的串起，就把它消除了！
菩薩所修、以六度為本。菩薩所修就是以六度為本，所以大乘佛教，中土的佛教就是以六度為其根本，才會生出智慧還有福德、善根。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
此三乃界外之因果也。此三指聲聞、緣覺、菩薩所修，這就是出三界的因果，你要超出三界，你就要知道此三才可出。
佛則圓悟一心、妙契三德。佛了解這心的作用，跟所有的一切一切……，妙「契」是契入。三德：就指般若、解脫、法身。般若呢？佛圓悟一心之後，他具足「般若」、具足智慧。般若有很多涵意所以不翻，有很大的智慧，了解整個宇宙實相；因為他了解宇宙實相，他可以「解脫」，一切法拘不得他，那佛就可以妙契到解脫裡面。解脫之後在涅槃寂淨裡面，他就是法身佛。「法身」也就是佛到最後涅槃，就是表這個法，就是我們前面講的毗盧遮那佛，就是三德：般若、解脫、法身。
攝而為一、故曰圓融。佛可以把這一些宇宙實相全部圓融了，合而為一。
散而為五、故曰行布。就因為我們的智慧沒有辦法通達，而會散落為這個五，這「五」也可以說是五乘之法，五乘之法延伸而來的，也就是一切眾生都會落入那五行金、木、水、火、土裡面。行布也就是五行裡面的相生相剋、錯綜複雜的延伸出來很多問題，都是我們的思想所執著的。
然此理趣、諸經備載。所有的經典裡面都有詳載，道理你都要了解。
由是觀之。則五乘之法、皆是佛法。五乘之行、皆是佛行。良由眾器大小不同、故聖人設教淺深不一。無非應機施設、所謂教不躐等之意也。
從這裡了解，一切法皆是佛法，一切行皆是佛行，最主要是因為每一個人的程度不同，聖人才會有淺深的方式來教化，應你的方便，這教不躐之意，就是教育會按步就班的有一個順序。不躐：就是不會去踐踏；按照順序不會去踐踏、不會去跳過。比如說你是小根器的，我要告訴你小根器的法，然後慢慢把你拉到大乘根器來，就是按步就班的導引你進來，比如說看你現在哪邊少了什麼？哪邊要改過來，要你提升上來；眾生都是剛強的，所以我才教你要學柔一點，柔一點之後才裝得下；裝得下之後，才可以教一些佛的智慧給你，你才可以成佛，道理就在這裡！
由是證之孔子、人乘之聖也。由此我們可以知道！孔子是人乘之聖也。他教我們做人的道理，入世之法。
故奉天以至人。老子、天乘之聖也。而老子教我們這些無為法，將來可以上天，這就是天乘之聖。
故清淨無欲、離人而入天。老子教我們清淨無欲，將來可以上天，離開人道而到天上的境界啊！
聲聞緣覺、超人天之聖也。那聲聞緣覺就可以超人天之聖入於佛慧。
故高超三界、學佛就叫你要超越人天之聖，所以才叫天人師，才具足可以教育天跟教育人超越六道。
遠越四生、遠離四生，四生就是胎、卵、濕、化這四生。事實上細分總共有十二生，在《金剛經》裡面提到宇宙有十二生，那為什麼這裡簡化為胎、卵、濕，化四生？就因為其他的另外八生在天上，因為天人的境界不同，但他也都同樣是化生。
棄人天而不入。我們學佛要超三界，要遠離四生，要棄人天而不入。
菩薩、超二乘之聖也。這菩薩就已經離開人天了，而成就自在聖人 出人天而入人天。菩薩就可以這個樣子，到哪裡都可以教化眾生。出人天而入人天這個就是菩薩的境界。
故往來三界、救度四生、出真而入俗。菩薩就可以這樣子！他可以到俗諦裡面出真而入俗……，出真而入俗就是用他的真本事，用他真實的智慧，到迷惘的眾生裡頭教眾生醒過來，而可以引俗入於佛諦。
佛則超聖凡之聖也。故能聖能凡、在天而天、在人而人。乃至異類分形無往而不入。且夫能聖能凡者、豈聖凡所能哉。所以你看那佛可聖也可凡，甚至可以很另類不同於一般，哪裡都可以去，一般人你可以知道在你面前那個是佛嗎？那個是菩薩嗎？你沒有那個境界，你誤以為……哦！那個濟公菩薩瘋瘋癲癲的，你就看不起他，欸！他就顯現給你看看，欸！表那瘋瘋癲癲的人他也會有一點本事！你就不會隨便看輕人，佛有這一個境界來教育眾生。所以佛他是可以聖可以凡，藏在人群叫你不知道。
據實而觀、則一切無非佛法、你看喔！一切都是佛法，哪有什麼不是佛法的？所以我才說：「佛法就是心法」，它就是很微細的心理學，一切都是佛法。
三教無非聖人。若人若法、統屬一心。你不管他是什麼教派？都是在表一心而已，就是教你「理、事」要清楚的。
若事若理、無障無礙。是名為佛。這幾句話很精采。事跟理通達無礙，就是佛，要有那種智慧，講什麼都可以圓滿。智慧要是圓滿了之後，他講什麼法，無法不圓，東講也圓融、西講也圓融講、北講，全部…… 活的可以講成死的，死的可以講成活的，怎麼樣講他都圓滿，佛他就有這個本事；無障無礙是名為佛。
故圓融不礙行布、十界森然。森然是茂盛代表很多的意思，十方法界、眾生都是。有人問我：佛很多嗎？我說對啊！有多少眾生就有多少佛。你以為佛就這幾尊？我告訴你，那佛太多太多了，你算不完的！從過去到現在，那佛 …，你就是佛，我就是佛，智慧開了就是佛，那你說有多少佛？佛很多，佛不是一個，最精采就是這樣。
行布不礙圓融、一際平等、又何彼此之分、是非之辯哉。實行在表法上，一切圓融無所礙，一際平等，這「際」就是邊的意思；就是代表一切一切，而彼此之間是平等的，哪有可以分彼此呢？是非之辯呢？事實上都是佛法。
故曰、或邊地語說四諦。或隨俗語說四諦。邊地語說四諦，就是指那小乘法的這一些地方，緬甸、越南……。那隨俗語說四諦，就是一般人的通稱四諦法。
蓋人天隨俗而說四諦者也。原彼二聖、豈非吾佛密遣二人而為佛法前導者耶。你看這樣一談論下來，人天是隨人之根器而說四諦法，喔！原彼「二聖」就是指孔子跟老子這二人；這二人就是佛叫他們藏起來；「密遣就是叫他們二個不要讓人知道，哦！你們兩個要去當佛法的前導者喔！要去教導眾生喔！孔子你先去教他們怎麼做人，然後老子你去教他們怎麼忘世，這都是佛密遣的！哈 …… 你看這裡就講出來了，啊！這佛教他們當先遣者！
斯則人法皆權耳。在佛教裡面一切一切的法，佛都告訴你就是權法，告訴你將來要入到那個實法裡面。實法就是指實相法；這宇宙一切的實相。所以《阿彌陀經》就是權法、《金剛經》也就是在講實相法，所以要清楚每一部經所表的法。
良由建化門頭、不壞因果之相。建化門頭：就是為了一件事情設了一個方法用以導引你進來的，也就是一個權方便，一切不壞因果之相，這有其因果的一個階次。
三教之學皆防學者之心。儒、道釋之法，就是怕學道的人落入執著。所以才……
緣淺以及深、由近以至遠、是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。所以每個人因緣深淺不同，由近而引導你入深遠的法，孔子教的方法就是教你將來不會墮落到畜牲道裡面，最起碼你都還在人道裡面。
故以仁義禮智授之。孔子教我們這個法，我們遵從、了解他的整個思想，將來就不落入畜牲道裡面。
姑使捨惡以從善、由物而入人。修先王之教、明賞罰之權。從此可以捨惡而從善，由物相的表徵可參入到人心，學習過去先賢國主的身教，知道是非。
作春秋以明治亂之跡。孔子作春秋以告知後人治亂之方法。
正人心、定上下、它就在於匡正人心、定上下。人呢？有一個上下可以分清楚禮數！
以立君臣父子之分。以定人倫之節。它有一個過程，一個步驟、有一個節度以定人倫之節。我畫了一張竹子題字的偈就寫「虛心現前此物有，節度可堪必學用，聖人皆是從根起，它日相逢在淨土。」，這竹子就是讓我們學它的虛心、它的節度，聖人都以這個為基礎，就是節度，就是人倫之節當你的基礎，將來你才可以到淨土成就。所以竹子就是在表謙虛、虛心還有節度。人倫之「節」；這個節就是你要有節度的，將來才不會落入畜牲道裡面。
其法嚴、其教切、近人情而易行。孔子的法雖把人綁得很嚴峻，那就在教怎麼樣做人，其教很貼切可以近人情也很好作為的。
但當人欲橫流之際、故在彼汲汲猶難之。汲汲就是求取的意思。人往往慾望橫流，貪求的過程裡面很難抉擇，所以才叫你要有所節度就不會太過分。
吾意中國非孔氏、而人不為禽獸者幾希矣。憨山大師認為如果沒有孔子來教育，那不落入畜生道的人是稀有的！
雖然、孔氏之跡固然耳。其心豈盡然耶。他的教育軌跡是這樣，事實上他的心是透過這樣的一個過程，就叫你要成長，所以才有所謂的中庸之道啊！中庸之道就在教你先打下學佛的基礎。
況彼明言之曰、毋意毋必毋固毋我。這孔子教你怎樣？毋意就是你不要 用你的意氣，或者用執意的心來做事。毋必，必是必然；這毋意、毋必、毋固，就是不要妄想執著、不要落入執著裡面、不要有一個固執有一個我，你心不要自私！
觀其濟世之心豈非據菩薩乘、而說治世之法者耶。事實上孔子之心是在行菩薩乘，行菩薩道，只是跟你說這治世的方法讓你先知道。
經稱儒童、在佛家講儒家是「儒童」是指人本基礎的這些教育！
