論行本﹍ 憨山大師註文
原夫即一心而現十界之像。是則四聖六凡、皆一心之影響也。豈獨人天為然哉。究論修進階差、實自人乘而立。是知人為凡聖之本也。故裴休有言曰、鬼神沈幽愁之苦。鳥獸懷獝狖之悲。脩羅方瞋。諸天耽樂。可以整心慮、趣菩提、唯人道為能耳。由是觀之、捨人道無以立佛法、非佛法無以盡一心。是則佛法以人道為鎡基、人道以佛法為究竟。故曰、菩提所緣、緣苦眾生。若無眾生、則無菩提。此之謂也。所言人道者、乃君臣父子夫婦之間、民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子、不識不知、無貪無競、如幻化人。是為諸上善人俱會一處。即此世界為樂之國矣。又何庸夫聖人哉。奈何人者、因愛欲而生、愛欲而死。其生死愛欲者、財色名食睡耳。由此五者、起貪愛之心、搆攻鬥之禍。以致君不君、臣不臣、父不父、子不子。雖先王之賞罰、不足以禁其心。適一己無厭之欲、以結未來無量之苦。是以吾佛愍之曰、諸苦所因貪欲為本。若滅貪欲、無所依止。故現身三界、與民同患。乃說離欲出苦之要道耳。且不居天上而乃生於人間者、正示十界因果之相、皆從人道建立也。然既處人道、不可不知人道也。故吾佛聖人不從空生、而以淨梵為父摩耶為母者、示有君親也。以耶輸為妻、示有夫婦也。以羅侯為子、示有父子也。且必捨父母而出家、非無君親也、割君親之愛也。棄國榮而不顧、示名利為累也。擲妻子而遠之、示貪欲之害也。入深山而苦修、示離欲之行也。先習外道四遍處定、示離人而入天也。捨此而證正遍正覺之道者、示人天之行不足貴也。成佛之後、入王宮而舁父棺、上忉利而為母說法、示佛道不捨孝道也。依人間而說法、示人道揚趣菩提也。假王臣為外護、示處世不越世法也。此吾大師示現度生之楷模、垂誡後世之弘範也。嗟乎、吾人為佛弟子、不知吾佛之心。處人間世、不知人倫之事。與之論佛法、則儱侗真如、瞞頇佛性。與之論世法、則觸事面牆、幾如檮昧、與之論教乘、則曰枝葉耳、不足尚也。與之言六度、則曰菩薩之行、非吾所敢為也。與之言四諦、則曰彼小乘耳、不足為也。與之言四禪八定、則曰彼外道所習耳、何足齒也。與之言人道、則茫不知君臣父子之分、仁義禮智之行也。嗟乎、吾人不知何物也。然而好高慕遠、動以口耳為借資。竟不知吾佛教人出世、以離欲之行為第一也。故曰離欲寂靜、最為第一。以余生人道、不越人乘、故幼師孔子。以知人欲為諸苦本、志離欲行、故少師老莊。以觀三界唯心、萬法唯識、知十界唯心之影響也、故皈命佛。
論行本﹍ 圓暘法師 講述
原夫即一心而現十界之像。我們的一心可以現十界之像，在法界裡面四聖六凡。
是則四聖六凡、皆一心之影響也。豈獨人天為然哉。所以一心已經包含四聖六凡了，怎麼可能會唯獨人天是這樣呢？
究論修進階差、實自人乘而立。就是一切一切我們的修行，或者位階的層次，事實上都是由我們現在「人」這一道而立、而開始的！所以說你現在就可以決定你的升或是沈，你要上去或是墮落完全在你這一世來決定。
是知人為凡聖之本也。我們現在這個人身成凡成聖，就是由現在開始；你現在就是一切的根本，在你這一世因就開始決定了果！
故裴休有言曰、這個裴休是誰呢？他過去在唐朝當過宰相，他這個人很聰明，精通書法，他擅詩文，所以你看《圓覺經》的序就是裴休寫的，我抄過他的文章。裴休字公美，唐代河內人，進士出身，對佛教信仰相當虔誠跟禪宗有深厚的因緣。裴休在禪宗史上跟當時的龐蘊跟白樂天…… 他們這些居士都有同等重要的地位。
在他有了相當成就的時候，他兒子年紀輕輕就中了狀元，皇帝封他當了翰林。裴休不希望他兒子少年得志，就把他送去出家，並且寫了「警策箴」字字句句都勉勵他的兒子精勤向道不要荒廢。
他送兒子出家，他兒子心裡想著：我是宰相的兒子，住持派我去挑水給這些和尚喝，你們喝得下嗎？那個時候住持就告訴他，宰相的兒子有什麼了不起？老衲靜坐一須彌就可以化掉你所有的功德，意思就是清淨心就可以承化你一切的功德。所以你看裴休真是不簡單，他兒子中了狀元不讓他當官、而叫他去當和尚，裴休還給兒子寫了偈：
含悲送子入空門，朝夕應當種善根。
身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存。
看經念佛依師教，苦志明心報四恩。
他日忽然成大器，人間天上獨稱尊。
你看「忽然」用得很好，裴休的文章真是寫得好！人間天上獨稱尊。忽然就是開悟了成了人天師！佛就是天人師；可以當人、當天人的老師。人間天上獨稱尊，就是天上天下唯我獨尊，那不是佛嗎？你看，很精采，所以我說裴休不是普通人，他一定也是菩薩來的，我們把他簡單的介紹，你就會知道歷代的這些祖師大德都是有一套的。
鬼神沈幽愁之苦。鬼就是幽幽愁愁的，所以你看一個人心術不正，幽幽愁愁的那個就已經開始落入鬼道。所以叫你們心要清淨、要正，你就不會落入鬼道。你幽幽柔柔的、心沈沈的、拐彎抹角的，這都是幽愁之苦。鬼就是落入那個幽愁之苦。
鳥獸懷獝狖之悲。那鳥獸就是指畜牲道，畜牲道的心都是懷獝狖之悲，獝狖就是惶恐驚嚇那種，像猴子那種心，又恐慌又驚嚇。你看那鳥，我們人一有動作那鳥就飛了，一驚嚇就飛走了。所以鳥獸沒有什麼智慧，牠們的智慧很低就是這個道理啊！
脩羅方瞋。教你不要恨人家，有「恨」你就會落入脩羅道裡面，脩羅 有瞋心，所以不要「瞋」，你就不會墮入脩羅道裡面，你不要有瞋心就要把你的「爭心」去掉，不要用鬥爭的心處理事情。
諸天耽樂。天人沉浸在快樂裡面，天上很快樂的，這一快樂就不會修行了！不曉得原來還要再多學學一些工夫啊！天人以為那個快樂是最根本的，所以耽誤在那一種快樂裡面。
可以整心慮、趣菩提、慮就是謀思的意思，我們可以思考。心可以思考，可以趣菩提；可以走向覺悟的心，可以參究、可以反省。
唯人道為能耳。只有我們現在當人的時候可以修行，因為人在這個娑婆世界；娑婆是印度話，翻譯過來叫堪忍，唯有你現在在人道堪忍可以忍受一下痛苦，也可享受一下快樂，快樂痛苦在人道裡面可以嘗試到，嘗試到你就可以提升你那覺悟的心！所以唯有你現在當人的時候可以，你要趕快修啊！
由是觀之，我們由此來看。
捨人道無以立佛法、不在人道你就沒有辦法入到佛法裡面，唯有當你痛苦時才會想出離、才會學佛、你才會習慧要離開那個苦，想追求佛法的根本。這時候才慢慢導入宇宙的實相來告訴你，唉呀！一切都是你那一顆心所展現出來的。
非佛法無以盡一心。一切一切都是佛法！講這樣比較快，所以我說：你要是真正通達佛法，誰是佛教徒？一切眾生都是佛教徒！不管你是什麽教，你都是佛教徒！為什麼？因為你有心。佛教就是心教，這樣就包容一切了！哪一個不是佛教徒？螞蟻也是佛教徒，老鼠也是佛教徒。我那精舍有一隻老鼠現在把她養大了，不趕牠也不甩牠，一天到晚自由進出，牠都不怕我，燈一打開牠照樣進進出出！你看眾生的靈性，你一趕牠就躲，你不趕牠就膽大起來了！牠想要吃垃圾桶的東西，就大搖大擺的；吃飽了又大搖大擺的走出去！那邊給你留下一點糞，這邊也給你留下一點糞，進進出出，牠看過你好幾次了。所以你看這眾生都是有心，心就是靈性。所以佛教就是一切眾生的教。
是則佛法以人道為鎡基。鎡：就是用鐵做的，用來開挖土地的農具。代表人道就是一切的根本、可以開發你靈性一切一切的根本；人道就是學佛法的根本，讓你往上提升的根本。
人道以佛法為究竟。一切法的道理是通達的，佛法「事、理」是可以圓融的。
故曰、菩提所緣、緣苦眾生。我們有這個覺性就會生出這個緣；這個緣可以了我們這一些苦難的眾生，你結了佛緣將來就是成佛。如此告訴我們的是哪一本經？是《法華經》「一稱南無佛，皆共成佛道」。你種下這一因，你將來就成佛。《法華經》告訴我們將來成佛！問題在時間而已！必定成佛！為什麼？唯有這條路只是早晚而已。
因為你的智慧將來一定往這一方面來才可以出離，你到天上享福再下來當人的時候，過去你所做的業力來考驗，那痛苦一來你就想要出離，智慧一生出來，耶！開悟了，那你就成佛了！就這個樣子。
若無眾生、則無菩提。你看，若是沒有諸位就無菩提可講，人沒有覺性，我們談什麼都是多餘的啊！你們不來聽，我講還是白講。所以一樣的道理，師度徒、徒度師，都是相對的，一定要相互對待才能夠成長！所以「佛佛道同、是法平等」就是在講這個道理。什麼是「是法平等」？我講你們聽，將來就有成佛的因果。那我現在為什麼講？是為了我能夠有成佛的「德」而講。一樣的道理，將來你們講給別人聽，也是這樣代代相傳，這是一個過程。所以我說：現在你拜人，將來人拜你，這個就是因，諸佛都是 從人家的腳底下上來的。佛就是從最低處而來的，這樣講比較快。
此之謂也。所言人道者、乃君臣父子夫婦之間、民生日用之常也。你們來我就告訴你，你心要柔啊！家裡面先生孩子你要照顧好，日常起居你要 打理好，就是將來你成佛的一個根本！
假而君君臣臣父父子子、不識不知、無貪無鏡、如幻化人。競：就是強爭逐的意思。假如所有人要是能夠不落入識心不落入知見，教你無貪無競。如幻化人：行所無事教導眾生不執著。
是為諸上善人俱會一處。即此世界為樂之國矣。你看諸位不就是上善人俱會一處嗎？是啊！以小見大是通達的，每一處都是！這就是世界極樂之國。你現在就是在極樂世界了！所以你一定要讓自己的智慧一直成長啊！
又何庸夫聖人哉。庸：就是用的意思。就是何需這些聖人，你自己要是能夠做，看清楚了，何需用到聖人來？不需要！聖人之所以來，為什麼？就是要把你慢慢提升、提升，一代傳一代，來告訴你原來這是一場夢。如幻化人，幻就不是真的。所以虛雲老和尚給自己取一個名字叫「幻遊比丘」。幻遊就不是真的，虛雲老和尚就告訴你了！
奈何人者、因愛欲而生、愛欲而死。我們人從哪裡？就是從愛欲而生、從愛欲而死。
其生死愛欲者、財色名食睡耳。其生死愛欲者都是由財色名食睡，而生生不息，從這裡來的。
由此五者、起貪愛之心、搆攻鬥之禍。搆：交錯密合而不潔叫搆；就是很複雜的，大家勾心鬥角都是從這些根本引起的。所以叫你直心、直心就不會落入搆攻鬥之禍。
以致君不君、臣不臣、父不父、子不子。雖先王之賞罰、不足以禁其心。雖然君臣有賞罰；上下都有賞罰，還是沒有辦法滿足他的心，他還是要貪！他還要賺外快，沒有辦法啊！就是這個道理！
適一己無厭之欲、以結未來無量之苦。無厭：就是貪厭不足。你現在的一念心就結下未來無量之苦。勸勉你不要進去你還要進去，那也沒有辦法！你那一己無厭之欲，就結下未來無量之苦。
是以吾佛愍之曰、諸苦所因貪欲為本。這人實在都是因果。我今天碰到一位舊人，他父親跟我是舊識，我記得我剛創業的時候認識他父親；他父親姓游，開了一家食品公司，他們公司的商標是我設計的。我記得我二十五歲那時候認識他父親，他父親創業得早比我有成績，我幫他公司做很多企劃案，他做麵包、食品，那時候我第一個提出來叫他做整個高雄市全部的市場調查。我請二十個工讀生幫忙做企劃調查，每一區都填表調查，早餐店一天的量每天肉包賣幾個、菜包賣幾個，二十天的時間把全高雄市每天早上的供貨量精算出來。我分析他市場的佔有率有多少……，那時候跟他配合得很好。一路他也很照顧我，也帶我到處吃喝玩樂。後來他兒子告訴我他母親也出家了，二年前在宏法寺。
你看這因緣就是這麼巧，他母親為什麼出家呢？我很清楚，因為他的先生怎麼樣我最清楚啊！所以就聊起來了，本來我跟天月去西子灣，我看這面孔很熟我也不敢認他，後來想了很久，雖沒有把握還是要天月去問那個先生，問他是不是姓，阿不拉》；「游」姓日本話說 “阿不拉”。他一聽到 “阿不拉” 作麵包的，就轉頭過來，一對眼就聊開了，我才知道他母親最近出家了，所以一切都是因緣。一定都是有因有緣的，沒有突然的。你說：我忽然跟人家打一架，過去生就打過了，現在那個因成就了，所以我說一年多前我們在講這部經的時候，我說不是小因緣而是大因緣就是這個道理！一定都有因緣的！你來聽經不是沒有其因緣！都是有緣的，你當我的徒弟也都是有其因緣的！所以這裡就告訴你。
是以吾佛愍之曰，這個愍：就是可憐我們，「可憐愍者」我們眾生跟佛的心體是一樣的。只因妄想執着！所以諸苦因貪欲為本。我們都是因貪欲而來才會受苦的。
若滅貪欲、無所依止。你要是沒有貪欲無所依止的時候。
故現身三界、與民同患。你就可以怎麼樣呢？現三界之心，你的心可以到三界裡到處去現身。民：就是一切眾生的意思。因為佛跟眾生的心體是一樣的，那個佛性是一樣的，所以就可以跟眾生同患，患：就是入到六道裡面去救離他們。去叫他們出離，度眾的意思。
乃說離欲出苦之要道耳。佛就是告訴我們：你要趕快成佛，重點在於你有貪瞋痴的心；三心了不可得，你離開它你就可以成佛了！告訴你就這麼簡單。貪瞋痴沒有了你就是佛！佛沒有什麼秘密。
且不居天上而乃生於人間者、佛為了要開示我們，他成佛就不在天上，他就到人間來。
正示十界因果之相、正確的來開示我們十界的因果道理從哪裡而來。
皆從人道建立也。都是由我們人道開始成就佛道的，你做惡你就墮落三惡道；你做善將來就升天。你不思善不思惡你就成佛！
然既處人道、不可不知人道也。所以我們才知道，哇！現在要好好的把握！你一切的作為就決你將來的去處！一切你是主人！
故吾佛聖人不從空生、故說佛聖不是從虛空中而生的，他一定要示現跟我們一樣。
而以淨梵為父摩耶為母者、示有君親也。以耶輸為妻、示有夫婦也。以羅侯羅為子、示有父子也。羅侯羅就是佛的兒子，他十五歲出家。在很多經典裡面，像《阿彌陀經》裡面也有羅侯羅。「耶輸」全名叫做 “耶輸陀羅” 就是佛的夫人，父親是淨梵王，母親是摩耶夫人。這個就是佛來示現，從人道來示現，告訴你人可以升成佛，就是示現跟我們一樣。
且必捨父母而出家、非無君親也、割君親之愛也。棄國榮而不顧、國榮：就是他可以當一國的國君。他雖然是王子、將來的儲君，可是他不願意當國王。
示名利為累也。即使當到國王之後還是會為名利所累！
擲妻子而遠之、示貪欲之害也。你看都在表法啊！每一個祖師不都是這樣！一定要演這一齣戲，不然你說怎麼辦呢？示貪欲之害；告訴你，你不這麼做你沒辦法清淨。
入深山而苦修、示離欲之行也。我出家之後跑去池上躲三年，那不是也演這一齣戲嗎？一定要這麼演的啊！將來你們也要演，一樣的你跑不掉。
先習外道四遍處定、示離人而入天也。先學習外道，一貫道他們學習將來是上天、基督教也都是上天，外道示現的都是上天的都是上天。四遍處定是前面所講：一、空無邊處定。二、四無邊處定。三、無所有處定。四、非非想處定。就是在表示離了人道以後入天的境界。
捨此而證正遍正覺之道者、就是阿耨多羅三藐三菩提那一個正覺，正覺之法！那個才是真正的佛道！
示人天之行不足貴也。人天還是不夠究竟的；不足貴就是不夠的，一定要達到最究竟的，成佛之後的那一個智慧！
成佛之後、入王宮而舁父棺、成佛之後，佛就入王宮而舁父棺，舁：是抬的意思、舉的意思，抬父棺表盡人子之道。
上忉利而為母說法、示佛道不捨孝道也。在告訴你佛成佛之後他還是盡了孝；抬父棺，再為他的母親說法，在展示盡孝道。
依人間而說法、才告訴你依人所問，佛為什麼說法呢？有人問，佛才說法；沒有人問，佛就沒辦法說法。一切法都是為解決每一個人的問題！
示人道揚趣菩提也。揚就是發揚，趣就是走向。走向這個菩提道，覺性的道，叫你覺醒過來。所以佛教就是覺醒的教育！
假王臣為外護、示處世不越世法也。王臣就是他周遭的人，要成為外圍的護法，來表其示處世不越世法也有一個長幼尊卑的過程。
此吾大師示現度生之楷模、吾大師就是佛，佛來示現度眾生，這些過程的一個模式、一個標準，大家都是佛的弟子！所以我們皈依之後就是佛的弟子，而不是誰的弟子。你只要皈依一次就是皈依了，不要重複的皈依。
垂誡後世之弘範也。垂誡：就是告誡，後面的人你應該這樣來學，這樣來弘。弘範：就是要學也要當榜樣，你要以身作則自己去做。範：就是成為榜樣，榜樣就是要自己去實踐！
嗟乎、吾人為佛弟子、不知吾佛之心。你當佛的弟子又不曉得佛的心，那你 ……
處人間世、不知人倫之事。處人世間、不知人倫之事，那你在跟人家談什麼佛法呢？
與之論佛法、你跟人家談什麼佛法？所以叫你們先從做人的根本開始，這個打好基礎，你才可以知道什麼是佛法，原來佛法就是在講我們心的作用！我們要從謙虛柔忍開始。
則儷侗真如、顢頇佛性。瀧侗真如：就是混同無分別、混雜在一起。就我們的心 ……，真如是沒有分別才可以現出我們的一切。你可以現出我們的一切。這個顢頇就是糊塗，糊里糊塗。顢：就是目不明。「頇」就是粗，也可說是匿情相欺，糊里糊塗，人倫都不知道了，那論什麽佛法？你根本連那個如來真性也不曉得，然後你也糊里糊塗說要談佛性。
與之論世法、則觸事面牆。理不通達叫觸事面牆。你說：我可以煮很多好吃的菜……，結果你煮不出來，菜端不出去也沒有用啊！所以事跟理一定要通達。所以我說：「理可頓悟、事須漸修」就是這個道理。我們現在把理慢慢通達，將來我們要做很多事。
幾如檮昧；檮昧就是闇昧無知，不曉得的意思。
與之論教乘、以為教乘就是像枝葉一樣而不是根本。所以一定要知道佛法是什麼？基礎是什麼？你通達了你就可以瞭解真實的佛法！
則曰枝葉耳、不足尚也。前幾天跟天月議一個概念，我說：某人她在電話中講了很多枝葉葉的問題，我就把她的想法拉回來，「根本」不在那些枝枝葉棄，問題在於該不該打電話，而不關於它裡面的內容。她打了那個電話、根本就是疑心；那内容等於這個枝葉，對不對？那枝葉就不足奇。管她電話講什麼內容，她打了這個電話就代表她疑心，那是不是就找出根本來了，就是疑心、就想要掌權、就想要不清不楚，所以我不敢請她辦事。從哪裡看到？第一次我們認識她的時候，看到人就發名片！她根本不是要來學佛，她是來做生意的，今天就藉這個機會把它講清楚也是一種教 材啊！看到人就發名片，我就知道這個人不能用！
上一次天因在佛像要開光儀式時，那一餐天因拿兩仟塊給她辦，那是他個人可以；我們是公開，帳要透明要清楚！她那個帳不清不楚，小錢都這樣那大錢我敢交給她？所以從小事可以見大，要有這個智慧；不能用就不能用，小錢就給她機會考驗她，再給她管大錢那還得了！這個就是試用期！藉事在論理，就是要叫你懂得這些道理。那也感謝這些人讓我們有機會認識這些事，也算是好事啦！她來演給我們看。
與之言六度、則曰菩薩之行、非吾所敢為也。在人道，我們來學習六度，就是在學習菩薩道。事實上大乘佛教就具足了菩薩的行為，所以我才說：在大乘佛土裡，你不學大乘法，你學小乘法？你為什麼要倒退？我問你這句話你看有沒有道理？大乘跟小乘人說菩薩道，他說：非吾所敢為也，不是我敢做的。
與之言四諦、則曰彼小乘耳、不足為也。不可以啊！四諦：就是苦、集 滅、道。那是小乘人所修的法，我們在中土裡應該要學大乘法，小乘法不足為也。
與之言四禪八定、則曰彼外道所習耳、何足齒也。所以你跟他講這四禪八定，人家會說這個是外道所習的。何足齒也，「何足」：就不需要論了嘛！那事實上我們行菩薩道一切都要修行，為什麼？這六度裡面也有禪定！一樣的道理，它已經涵蓋了這四禪八定了！
與之言人道、則茫不知君臣父子之分、仁義禮智之行也。他這個都不懂了，你再跟他講這些仁義禮智那更不可能！
嗟乎、吾人不知何物也。然而好高慕遠、動以口耳為借資。我們都不曉得這些基礎，那你好高慕遠。口耳為借資：就是有些人他理論講了老半天，經典講了老半天而人道的根本卻做不到！就像現在的這些法一樣！講 “如來藏” 可以出十本書，你叫他靜坐一小時他做不到。真的啊！你叫他打坐兩小時三小時他做不到！他「如來藏」可以講十幾本書，印得滿街都有，自己做不到你要怎樣勸勉人家呢？所以要知行合一，不要好高慕遠，不要落到那個口耳。口耳：就是指理論，你應該要實際去做。你不要用口耳來當一個借資；借資：就是藉這些理論來講，沒有用的！你應該去實踐。
竟不知吾佛教人出世、以離欲之行為第一也。離欲之「行」：這個行字 就是叫你要實踐、你要做！佛教我們跳脫輪迴，離開貪欲是第一要務，這個最重要！
故曰離欲寂靜、最為第一。所以說離欲望得清淨心，教你清淨的法才是最重要的。
以余生人道、憨山大師說他自己生在人道！
不越人乘、故幼師孔子。也不越過孔子教我們基礎，幼時也學習孔子這些做人的基礎啊！人乘的基礎。
以知人欲為諸苦本、知道我們的欲望都是諸苦的根本！所以一定要怎麼樣啊？
志離欲行、立下決心離欲行，就是欲望要慢慢的淡！要淡然！
故少師老莊。所以比喻年幼時學習孔子做人的基礎，而少壯之後便學習老莊！老莊教我們要再提升起來，從基礎要進入中學了！那老莊教我們什麼？
以觀三界唯心、萬法唯識、清楚的知道這三界一切都是我們的心所現、所變，所有一切的法都是識心在作祟的。
知十界唯心之影響也、這十界都是唯此一心之影響，也就是指我們的思想，思想影響我們一切的作為！思想很重要就是在這裡。
故皈命佛。皈就是回也，回到我們內心世界的覺性裡面，佛即覺性也！這個佛性就是我們的根本。我們自己是佛！你自己要皈命自性佛。皈者要回到你自己的佛性裡面。你要皈到哪裡？你要皈命誰啊！你自己就是佛！你本具的佛性！你為什麼不回到自己的佛性裡面？你找外面的佛有什麼用呢？這幾個字很精采，你不要往外去找哪尊佛而要回到你生命裡的這一尊佛！妄想執著去掉了，你裡面那一尊法身佛就跑出來了！這是最重要的。
