老子傳﹍ 憨山大師註文
按史記、老子者、楚苦（音怙）縣厲（音賴）鄉曲仁里人也。姓李氏、名耳、字伯陽、諡曰聃。周守藏室之史也。（亦云柱下史）孔子適周、將問禮於老子。老子曰、子所言者、其人與骨皆已朽矣。獨其言在耳。君子得其時則駕。不得其時、則蓬累而行。（蓬累、篛笠也。首戴之而行、言無車蓋也。）吾聞之、良賈深藏若虛。君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志、是皆無益於子之身。吾所以告子者、若是而已。孔子去、謂弟子曰、鳥、吾知其能飛。魚、吾知其能遊。獸、吾知其能走。走者可以為網。遊者可以為綸。飛者可以為矰。至於龍、吾不能知其乘風雲而上天。吾今見老子、其猶龍耶。老子修道德、其學以自隱無名為務。居周久之、見周之衰、迺遂去。至關、關令尹喜曰、子將隱矣、強為我著書。於是老子遂著書上下篇、言道德之意五千餘言、而去、莫知所終。老子生周定王三年。母孕八十年而生。生而皓首、故稱老子。
老子傳﹍ 圓暘法師 講述
按史記、憨山大師介紹老子是從《史記》裡面記載的來介紹老子。
老子者、楚苦（音怙）縣厲（音賴）鄉曲仁里人也。「楚」苦：是指春秋時代的楚國，算一算時間楚國開元是西元前一千一百一十一年。
現在我們佛教流傳著兩個佛曆，一個是兩千五百多年，一個是三千三十年。在《佛祖道影》裡面，是以三千〇三十六年（西元二OO九年）以這個為準。台灣有的佛教界記載兩千五百多年，事實上算一下應該是三千多年，會符合老子楚國東周這個時間點。
周朝的開國是西元前一千一百二十二年，老子生於周定王三年，是西元一千一百一十一年，那推算下來到周定王三年的時候，我們現在再推算回去，現在是二千零九年，現在佛曆是三千零三十六年，減下來是一千二十七年，很接近，所以美國萬佛聖城以此來計算佛曆是三千多年，佛陀誕生到現在。從虛雲老和尚在清朝末時編輯《祖師道影》，當時的落款就已經落兩千九百多年了，累積起來清朝到現在，已經是三千零三十六年，現在的佛曆是萬佛聖城宣化上人續用虛老傳下來的。這個樣子一加起來，就符合周定王三年，老子在印度大迦葉尊者的時候，已經演完那場佛教的戲！再來演化老子生在震旦的這場戲。
憨山大師有提到老子跟孔子，他們不是平常人，他們是佛菩薩的化身 ……。從宣化上人對二人的偈語得到印證，孔子是水月童子轉世的。
苦（ㄍㄨ）縣，它本屬於陳，楚滅陳之後而有這個地方。在今河南鹿邑縣十里、苦縣就在豪州谷陽縣的附近。厲（音賴）鄉曲仁里人。
姓李氏、名耳、字伯陽、諡曰聃。老子姓李，名耳字伯陽、諡號者，古時貴族、讀書人都有一個號， 那老子號「聃」。
周守藏室之史也。（亦云柱下史）孔子適周，周，是姬姓武王滅商之後以周為天下所取的號，地點就是現在的陝西，長安縣西南方的位置。老子在周朝的時候，守藏室之史：藏室是指圖書館的意思；就是他擔任管理圖書館的職務。守藏室之「史」：就是掌書官，管圖書館的。（亦云柱下史），「柱下史」這是周朝官的一個名字。什麼叫柱下史？這個官平常在上朝的時候，他都站在宮殿裡柱子的旁邊，在那邊等待有事情叫他之類的。
孔子適周、適：到達的意思。就是孔子在這段時間剛好到了周朝這個地方。
將問禮於老子。老子曰、子所言者、其人與骨皆已朽矣。將問禮於老子就是說孔子到了周，他就想要去問禮於老子，「禮」它含有恭敬的意思，恭敬他、想要去請教老子，用問禮來表示。本身也有行宜，也做一些請教的一個動作，問禮於老子表謙卑，也得到實際裡外的內涵。
老子曰：老子就說。「子」所言者：指孔子。說其人：你講的人跟他的身子骨。這裡的「骨」代表他的身相；皆已朽矣，朽就是東西腐爛才稱朽，你要問的人事皆不在了。
獨其言在耳。「獨」字就是唯。他的言語，就代表聖人雖然人已經不在了，但是他的言語還在，能夠告訴我們很多做人做事的道理，還在流傳著，還在傳頌著。
君子得其時則駕。君子：是指一個能夠了解處事待人的這個人。古時候稱一個有讀書或能待人接物的稱為君子，代表他有讀書。尤其中國過去有很多表法，比如我們看人家畫畫有梅、蘭、竹、菊四君子，那為什麼會稱這些是四君子呢？是因為它藉物來說「君子」要具備這些德行。比如說：
第一、蘭花。表示君子與人相處的時候像蘭花一樣，表獨立乾淨。那草就攀在一起；所以君子要具備獨立的人格，跟人家相處不會像草一樣很複雜互相牽扯；你看蘭葉一根一根的，就很清楚，那就代表什麼？君子之交淡如水。大家互相的尊重，要有這個「格」，這就是四君子的一個表法。
第二、竹子。竹子裡面是空心的，代表虛心，它的竹節，一節一節就代表節度。什麼叫節度？我曾經寫過一首偈「虛心現前此物有，節度可堪必學用，聖人皆是從根起，他日相逢在淨土」，我就用節度來表法。節度也可說進退有據不會亂糾纏，所以竹子就表節度，也表那個謙虛。
第三、梅花。梅花耐寒，也就是要忍耐。忍過一些苦難，才可以有那梅花的芬芳，可以散發出那種清淡香氣。
第四、菊花。菊花的花香代表清淨、清香，就是很淡雅；這四君子也就是表這個法，便代表君子本身要有這些涵養；中國畫很多借物在表法，就是要有那種涵養，我藉著這個君子再引申出待人接物必須要具備「德」……，這些都是修養與智慧，所以有修養的人，得其時則駕。時就是因緣。駕，就是駕馭一個有智慧的人「得」時的時候他會怎麼樣？該做的時候就挺身做了！因為有因緣成就，就做了！
聖人為什麼是聖人？因為他永遠在等待其時，時間對了他才會做，不對他不做！這個就是「得其時」，因為因緣不對，做也沒有用，一定要等因緣到了再去做，事情做起來就能夠很順暢，就是在表這個法。
不得其時、則蓬累而行。（蓬累、篛笠也。首戴之而行、言無車蓋也。）蓬累就是頭有載物，兩手還要扶著，那代表要很小心的意思。蓬累它是一種比喻，不小心的話就陷入危險；這裡就表示你要小心！君子不得時的時候做事情要小心一點，腳步要放慢，人家說怎麼樣？時不我予，就是在講這個。不是你的時間點，已經是別人出頭了，你就要縮頭，趕快縮頭了！識時務者為俊傑，不是輪到你掌權，已經換別人了你就要退藏，不然就有麻煩，所以人平常在高位的時候要想到低處，要替人家想，這就是跟我 們講這個道理！
吾聞之、吾是指老子，老子聽了之後……。
良賈深藏若虛。居貨待售者稱「賈」；做生意就是用這個賈字，就是做商業行為的買賣。良賈深藏：高明的商人有好東西會藏起來。若虛：好像沒有。像稻子一樣長熟了之後就低頭，老子一開始也是講這個道理，謙虛之所以重要，是因為沒有謙虛你學什麼事情都學不進去，人一定要先謙虛，你一自滿，再好的道理你都沒有辦法學，所以我們的四大宗旨，第一個就是謙虛、二・柔忍、三・守中、四・放下。這是我要傳的四個宗旨。
人一定要謙虛才能裝得下東西。你有智慧而藏起來才能夠虛，你才能看清楚所有；人之所以沒智慧都是自滿。我看太多了，都是自滿，再好的 ……，你想救他，都難哦！早上被我一位小學同學說：你這個法師不會修行，我回說：「對啊！我不會修行，我只會吃飯睡覺。」，當你在自滿的時候，人家是把自己降低下來配合你，故意把他那個高藏起來，人家已經把你看清楚了，假如他要用智慧來治你的話，你一定受不了，所以降低自己來配合你，你不曉得，佛菩薩通常都會扮演這個角色，他不讓你知道他是誰。
所以你不虛心你就不曉得什麼是寶。他這裡就講，我們有好的東西，要怎麼樣？要「藏」。要好像沒有一樣，因為危險，你有東西人家會跟你搶。人家會吃醋，這個吃醋很糟糕，這吃醋會生恨，所以就是要藏，你要藏、要虛心。
君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲、盛：就是多；也可以稱為長；也可以大；或者是茂也。我們清楚知道謙虛的重要，謙虛包容可以養德，所以才具足君子盛德。雖然聖人他的容貌讓人家感覺好像拙裡拙氣的 也不會打扮得很光鮮，就是藏拙，把人的驕氣跟欲望都能捨掉。都是讓人家感覺是很樸素的，所以才會具足人的涵養，具足道德跟學問。
態色與淫志、態就是儀態的意思；也就是我們所表現出來人的這一些生活、禮儀等等。人的氣質這一些都是表現在外的。淫志：就是淫心。我們對於外表，你有太多的追求、打扮等 …… 這個淫心就容易表現出來。我們常說：「淫心不斷佛道難成」。淫志也就是五戒裡的不邪淫，就是在表這個法。外表的這一些姿色跟淫心怎麼樣？
是皆無益於子之身。這兩個東西，對我們學道的人都是不好的。無益就是沒有好處，不利於我們身心的修養。外表的打扮，要樸素、簡單並且不邪淫。
吾所以告子者、若是而已。老子告訴孔子，他可以告訴我們的就是「如是」而已。聖人他表的法就是這個樣子！告訴我們的就是要拙氣、要涵養，要這一些。
孔子去、謂弟子曰、鳥、吾知其能飛。魚、吾知其能遊。獸、吾知其能走。孔子離去之後告訴他的弟子說：這個鳥，我們知道牠能夠飛，在空中能翱翔，我們也知道魚，牠能夠在水中游來游去，這個我們都清楚；走獸我們知道牠在森林裡面能夠馳騁……等等。
走者可以為網。對於走獸可以設網然後把牠抓起來，設陷阱來抓這一些走獸。
遊者可以為綸。綸：釣絲也。有鈎的意思，有一個鈎鈎，還有一條線。這樣子就可以把牠給釣起來。
飛者可以為矰。矰（音增）。矰：就是矰矢，用射鳥雀的工具。在飛的鳥可以用弓箭把牠射下來。
至於龍、吾不能知其乘風雲而上天。唯獨這龍我們不能夠清楚的知道，牠在天上怎麼樣遨遊啊？我們沒有辦法能夠清楚的看見。把老子比喻像龍一樣，沒有辦法得知他的身處，大意是這個樣子。唯獨龍牠在天上乘著風雲，那一種來來去去沒有辦法清楚，這是一個比喻。
吾今見老子、其猶龍耶。我們現在看老子就像龍一樣，沒有辦法同時 可以很清楚的看到牠的全部，偶爾看到牠的頭，或者偶爾看到牠的尾，要把牠窺探全身，沒有辦法。
老子修道德、其學以自隱無名為務。老子的道德修為，他都是以自隱無名為務就是無為法。無為法為他的要務。這個務就是要務，他就是處處在告訴我們這一些謙柔、不爭的道理，讓我們在修行的過程，有一個方向 ……
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