發明宗旨 ﹍ 憨山大師註文
按史記、老子者、楚苦（音怙）縣厲（音賴）鄉曲仁里人也。姓李氏、名耳、字伯陽、諡曰聃。周守藏室之史也。（亦云柱下史）孔子適周、將問禮於老子。老子曰、子所言者、其人與骨皆已朽矣。獨其言在耳。君子得其時則駕。不得其時、則蓬累而行。（蓬累、篛笠也。首戴之而行、言無車蓋也。）吾聞之、良賈深藏若虛。君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志、是皆無益於子之身。吾所以告子者、若是而已。孔子去、謂弟子曰、鳥、吾知其能飛。魚、吾知其能遊。獸、吾知其能走。走者可以為網。遊者可以為綸。飛者可以為矰。至於龍、吾不能知其乘風雲而上天。吾今見老子、其猶龍耶。老子修道德、其學以自隱無名為務。居周久之、見周之衰、迺遂去。至關、關令尹喜曰、子將隱矣、強為我著書。於是老子遂著書上下篇、言道德之意五千餘言、而去、莫知所終。老子生周定王三年。母孕八十年而生。生而皓首、故稱老子。
發明宗旨﹍ 圓暘法師 講述
一般古書裡面很少用「發明」這兩個字，什麼叫發明？就是憨山大師要註解《道德經》之前，他先把佛法的整個內容涵蓋全部，從這裡講述出來，所以這個叫發明。
發明，就是本來沒有而憨山大師把它開創出來。所以他說發明宗旨，「宗旨」就是憨山大師道佛相連的見解，他要把《道德經》跟佛法的內涵相連。整個《道德經》的宗旨在這裡先做一個介紹，也就是這個意思。
老氏所宗、以虛無自然為妙道。老氏所宗：就是老子的宗旨。這宗旨就是老子的思想。一般稱「宗」就是思想。老子的思想是怎麼樣呢？他的宗旨是怎麼樣呢？是以虛無自然為妙道。虛無：就是《道德經》一切所講的內涵，要像山谷般的虛懷，才能容下一切，那種無為而大為的，那才是一個妙道。老子最特別的地方，就是他的表法，「虛無」這兩個字就是老子最精采的地方。
此即楞嚴所謂分別都無、非色非空、這裡憨山大師一開頭就講到，老子的虛無妙道就是楞嚴，楞嚴就是《楞嚴經》。《楞嚴經》裡面講到所謂分別都無。楞嚴全名叫做《大佛頂首楞嚴經》，事實上這個還不是全名，真正的是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》共二十個字，因為我們把它簡稱久了，所以忘了它的全名。「經」是通名。經前的字義叫別名。比如：《金剛般若波羅蜜經》的「經」是通名，前面「金剛般若波羅蜜」是別名。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》前面十九個字是別名。每一本經的名字都不同，要表的法也不同。
「大」佛頂這個大有四個意思：大因、大義、大行、大果。因義行果表示一個很大的「因緣」，也涵蓋很大的「意義」，它也涵蓋很大的「行願」，將來成佛的「果」所以才稱這個大。那這個大我們也可以講，它這個大沒有界限，比如說我們看到一尊大佛，大佛的大還有一個界限；比如說我們看天，看不到它的最究竟處，看地，也看不到地的大，而這個大更超過那個大，你說有多大？沒有一個界限的大，你看有多大，那不叫盡虛空、遍法界叫什麼？那才大！
那什麼叫「如來」？如來就是你的本心！那不是更簡單，就你的心，就是你那原原本本如如來來的本心。
如來密因，什麼叫密？藏而不明叫密；隱沒藏起來我們看不到的那個叫密。那我告訴你，你的身體裡面還住了一個心體，不是你的身體在動，是你的身體裡面還有一個靈在動，那不叫密是什麼？這個叫密因。就是你靈靈覺覺的心體。
為什麼要用「修證」了義。什麼叫修證？就因為你不曉得你還有那個靈體，所以才要來修行，修行之後要證，要來體悟，體悟那個了義法，你才可以找出那個密因如來，就是你自己要透過修證了義的這個法，你才可以找到你那個密因！就是你一定要這個樣子才能夠找到那個密因。
「諸」菩薩：就是多，也可以講一。諸位，就是多，那也是你、也是我，諸就涵蓋一切。只要你是發菩提心的人，那就叫菩薩。
萬行：就是菩薩所行的一切，都是《楞嚴經》它要表的這個法；就是萬行「首」。什麼叫首？” 就是第一、首要，一切菩薩所修的萬行，第一個就是要這個楞嚴。
楞嚴是印度話，翻譯過來叫「一切事究竟堅固」。什麼是一切事究竟堅固？既是究竟，就是徹底，最徹底的。在《楞嚴經》講的是「定、慧」，就是說究竟堅固，就是一個「定」，有楞嚴這種定力，它涵蓋堅固的、誠實的還有恆久的，叫堅誠恆，這就是楞嚴大定。所以究竟就是徹底堅固，堅固了，得到這個「定」的本體，就可以了解到這個密因的「心體」，你才可以證得「了義」，它有連帶關係的！
《楞嚴經》整個經名就是在講這個，現在各位對《楞嚴經》的經名，就有一個瞭解。
老子所說的虛無自然，就是《楞嚴經》裡面在講的：什麼分別都沒有。「分別都沒有」才能夠了義！三祖他也講：「至道無難、唯嫌揀擇……」，揀擇不是分別嗎？分別都沒有了，就是入道最快的方法！
我們學佛法就是要把心量養大，能夠涵養，所以楞嚴所謂分別都無、非色非空。色就是色相，一切相；它不是色相的，也不是空的。你說「空」，那也不對，這空裡面有妙有。你說「有」，可是那裡還有一個空。所以學佛要知道：那個「空」是指空性；那個「有」是講空性裡面有一個靈靈覺覺的本體，我們原來能「知道」的那一個，涵蓋在空性裡面，而且是盡虛空遍法界。
拘舍離等，「拘舍離」在這裡就代表一種外道的意思。過去在印度，它就是一個流派，印度很多修行的這些流派，它也可以稱為拘舍離。因為翻譯的關係，中國字的用法有很多，把它翻譯過來叫白牛舍，過去印度有的人修牛行的、狗行的，為什麼呢？因為看了狗、牛、蛇，怎麼死了也會升天？這些人不曉得前因後果，那牛是前一生的惡報而墮了牛胎，死了升天是因為牠上一世做了善；而那個惡先報，後來善再報，那個牛身業報盡了，牠就往生天上去了，牠有三世因果的前因。不懂因果的人都以為學那個牛也可以升天，事實上原來前一個善的報，在牛身的後面，有一個因果關係，所以這裡是指外道的意思。
昧為冥諦者、昧，就是昏迷、昏庸，外道他不知道，他以為怎麼樣呢？這個冥諦者，冥就是幽暗，諦就是審察的意思；也就是說這外道以為老子講的虛無自然，以為是不清楚的，他講的很虛妄，意思就是以為老子講的是虛妄。
是已。此正所云八識空昧之體也。這裡就清楚的講到，外道因為他不清楚，不曉得老子這個法是講藏在人體裡靈靈覺覺本來的那個如來藏。是已。此正所云。他才會再講一次。
八識空昧之體也，八識就是我們的如來藏，我們經常講，這個昧字就是藏，八識藏在我們這身體裡面。我們學佛之所以難，因為它是無聲無色無相，問題是唯有我們自己知道。「我」在我這裡，難，難在我要告訴你，可是不容易，能拿給你看不就得了嗎！現在是拿不出來給你看，只能夠就這樣講。所以學佛才要學祖師大德的法，才可以找到那個密因。我們學一切法，就是要找到那個密因，因為找到那個密因很難，今天才要來學《老子道德經》，它裡面在教你，如何讓你自己虛柔下來，你要找才找得到，你剛強，你就找不到你裡面那個密因，《道德經》就是學佛之前的一個方便，也是一個跳板，最前面是孔子，中間是老子，到後面才是佛教，這個過程後面會提到。
以其此識、最極幽深。這個「識」是最幽深的，最難測的。一切都是識在動作，識就是發電機，這八識就是最幽深的藏在我們六根裡面，經第七意識傳遞入八識。第八識是藏在最裡面的，最先投胎的就是這個部分，那七識與六根是跟隨在後面的。
接下內文，請看書本。
