發明趣向 ﹍ 憨山大師註文
愚謂看老莊者、先要熟覽教乘、精透楞嚴。融會吾佛破執之論、則不被他文字所惑。然後精修靜定、工夫純熟、用心微細、方知此老工夫苦切。然要真真實實看得身為苦本、智為累根、自能隳形釋智。方知此老真實受用至樂處。更須將世事一一看破、人情一一覷透、虛懷處世、目前無有絲毫障礙。方見此老真實逍遙快活、廣大自在、儼然一無事道人。然後不得已而應世、則不費一點氣力端然無為而治。觀所以教孔子之言、可知已。莊子一書、乃老子之注疏。故愚所謂老之有莊、如孔之有孟。是知二子所言、皆真實話、非大言也。故曰、吾言甚易知、甚易行、天下莫能知、莫能行。而世之談二子者、全不在自己工夫體會。只以語言文字之乎者也而擬之、故大不相及。要且學疏狂之態者有之、而未見有以靜定工夫而入者。此其所謂知我者希矣。冀親二子者當作如是觀。。
發明趣向﹍ 圓暘法師 講述
趣向，就是一個走向，也就是憨山大師註解《道德經》之前把他的想法的一個去向跟我們講開。
愚謂看老莊者、先要熟覽教乘、精透楞嚴。融會吾佛破執之論 ……。他一開頭點出很精采，這個「愚」是憨山大師自稱。所以一般學佛的人、出家人表謙卑自稱末學，有時我們寫信給人家會寫，“愚” 自稱。那還有稱「法師」，也不容易。一般我們都不曉得法師的涵義，事實上要有一定的程度才可以稱為法師，甚至還有一位比丘尼公開說不可以叫和尚，那天大的冤枉，和尚多高貴啊！她把和尚看得好像一般人隨意叫的「和尚」覺得難聽，和尚的稱謂很高級的。所以這個都是我們要懂的。要成為「法師」必須要具足五個程度，一般人沒資格叫，那「大法師」更需要具備道德學問他不只要懂而已，他還要能行，這一層一層的關係，藉這個機會也順便介紹一下，我認為有的人不知道法師內涵的意義，對自己的稱呼也不恰當。
佛教裡的稱呼嚴格來說應該稱近事男、近事女。像張大千落款寫 “事男張爰囑書”。什麼是近事男？近事男就是優婆塞的翻譯，「居士」是別人稱呼你的才叫居士，你不能自稱居士。優婆塞、憂婆夷翻譯過來是近事男、近事女。接近佛事的男子就是近事男，接近佛事的女子就是近事女。一般稱你菩薩是權方便，只要你在修菩薩道，那什麼是實相菩薩？就像窺基大師那種肉身菩薩示現的時候，那就是真正的菩薩。
這就是佛教的一些名詞跟規矩有其內涵、表法，有時候我們要懂得，才不會鬧出笑話來。
愚謂看老莊者、先要熟覽教乘、愚就是憨山大師。他說，要知道我們讀老莊要先熟覽、先去看一看這個教乘。教乘就是佛教行持五宗，禪、淨、律 密、教的那個「教」，教的部分就是教義，就是你要怎麼樣？必須看看過去祖師大德的這些論說著述，這個是屬於教乘的部分，你還要能夠怎麼樣？
精透楞嚴。《楞嚴經》的內容知道最重要的幾個部分，我們也應該清楚
第一・《楞嚴經》所講的四種清淨明誨。第二・《楞嚴經》的重點是為楞嚴咒而說。第三・三十五圓通。第四・五十陰魔論。最重要的是在這四個部分。
第一個、四種清淨明誨。我們學道最基本的基礎，就是斷淫、斷殺、斷偷、斷妄、這四個都要斷，四種清淨明誨就在講這個。
第二個、楞嚴咒。宇宙中能夠壓制天魔外道的就唯有楞嚴咒可以。嚴咒裡面有五會，這五會就是管理世界五方的五大魔軍；沒有楞嚴咒，五大魔軍會出來擾亂世界，這世界會一蹋糊塗，所以整個佛教、整個法界的秘密，就在楞嚴咒裡面。
第三個、二十五圓通。整個《楞嚴經》的重點在二十五圓通。二十五圓通是諸佛菩薩成佛的方法，就是二十五個方法。那這二十五個方法是從哪裡來？就是從我們自己那個靈靈覺覺，六根 …… 變化出來的。六根、六塵、六識，三個六共十八就是十八界；宇宙的四大元素：地、水、火、風；再加上空、識、念，是七大。諸佛菩薩開悟就是這廿五個方法之一。像觀世音菩薩，他是耳根圓通，圓通也可以說是開悟，就是從聲塵來的，聲塵的刺激耳根，再經由識的不動裡面參到空性，那叫耳根圓通。所以，二十五圓通就是由二十五個方法之一而開悟的。每一個人開悟的方法都不一樣，有的用眼睛看，有的用觸覺，有的吃東西 ……等等，所以也可以這麼說，只要你是耳根圓通開悟的，你就跟觀世音菩薩有緣。像虛雲老和尚也是聽聲音開悟的；喝茶的時候，杯子掉在地上聽聲音開悟的，那叫耳根圓通。那你要是念佛開悟的，你就跟大勢至菩薩有緣。念佛的心可以通達那也就是念佛開悟的一個方法。圓通就是圓滿。把整個宇宙實相通達了、圓滿了。
第四個、五十陰魔論。就是在講一般的人、外道或者在修行的時候碰到的一些境界。你說打坐時看到什麼？五十陰魔論就跟你講那是外道的境界。你看到什麼都錯，所以這五十陰魔論讓你能夠分辨清楚你那個境是正的，還是邪的，這是可以引導你很重要的部分。
融會吾佛破執之論、你要融會了吾佛破執之論。破執：就是破你的妄想執著。這個論，一切都是這個，所以學佛就是在學這個，你在忙什麼呢？妄想執著在你心裡面不是在外面，把妄想執著解決了，就解決了，所以我們才必須要藉讀經，破我們的妄想執著。
則不被他文字所惑。然後精修靜定、工夫純熟、我們通常都會被文字綁著，我們沒辦法把它參透。比如說《心經》裡面「觀自在菩薩……」。這個 “觀” 字就是重點，為什用，“觀” 而不是用，看呢？「觀」要想一想，「看」不用想；看到什麼就是什麼。所以觀自在菩薩就是：你要想一想，你的觀念要想當菩薩，你要當一個自在的菩薩，你就要行深，要讓你的心清淨不雜染，就是這個樣子才可以當一個清淨自在的菩薩。
我們要修靜定，靜定也就是止定，心能夠清淨，讓我們能夠對事情不要太快的反應，要能夠活用；就是能夠純熟把靜定的功夫用在平時、日常生活裡面，遇到境界要慢一點、要想一下，不要衝動。
用心微細、要很細心的觀察每一件事情。
方知此老工夫苦切。你才可以知道老子他在講什麼，他苦口婆心啊！他指導功夫苦切，他講《道德經》這麼用心，在講什麼？他提擘要點讓我們能夠知道。
然要真真實實看得身為苦本、智為累根、我們要怎麼樣真真實實的看到我們的身體是我們一切苦的來源，所以老子才說：「吾有大患，患有此身」，那一切的苦都是從這個身體而來，因為我們有這個身體，一切都為這個身體在忙，要叫它吃、叫它住、要它睡、要為它穿，你看都為它忙。結果這個身體你最不能照顧！你說：我要保養身體、我要照顧我的身體，要讓它健康才可以修行。我說：你顛倒！為什麼？你的身體要是能夠照顧的話，你叫它不要死嘛！可以嗎？不可以！你不可能叫你的身體不要死，也不可以叫它不要病，一切都是你的因緣果報，一切都是你造的。你要叫它不要病，可以，要知道那個病的原因是怎麼來的？「不要殺生」你就不會生病。你要「不死」，你要有智慧你就可以「生死自在」。所以你要先看清楚這個身體是你苦的開始。
這裡的智是指識心的那個智，世智辯聰的智，這個才是我們的累根 才是拖累我們的，叫我們去六道輪迴的就是這個 —– 你的思想。你的思想就是叫你去六道輪迴的，這就是累根。你的識心就是叫你去六道輪迴的！
自能隳形釋智。「隳」形：隳就是毀壞。我們認清楚了身是苦本，識心是去六道輪迴的根本。認清楚了就能夠有智慧，慢慢可以把我們這個形體，有形的這個色相看淡。我們要先清楚「身是苦本，智是累根」，把色相的認知提升起來；也就是要能夠通達。
方知此老真實受用至樂處。我們方才可以知道，老子思想的真實受用；可以教你至樂處。至樂處：就是西方極樂世界，就是佛處，就是虛空處。
更須將世事一一看破、更必須要把世事所有的一切看破。這個「看破」說得容易，實際作為很難，所以叫人不要執著，把事情處理過了之後，就放下，所有的事情就是盡力而為，那做了之後就放下它。慢慢、慢慢就參到事情本身的那個性，我們就知道。
所以，香板一打，那聲音劃破虛空就是空性，聲音是假的，我現在這裡「講」了老半天，拿得出來給人看看嗎？我香板一打下去，欸！你說這樣會痛，你把痛拿給我看，這一切都是你的感覺，都沒有、是虛妄的！佛教精采就是把這個「理」講通達了。東西火一燒就「沒有了」，物質本身你要參透的話都是虛妄的。所以我們在打坐的時候，痛、痛、痛真的很痛，當然真的很痛，你忍了過後 “一切法成之於忍” 忍到最後那個痛就不痛，那個痛極了就不痛了，物極必反，痛極了之後就變成輕安了。輕安之後，後面再繼續進去，好戲還在後頭。你從初禪慢慢進入。所以，一定要忍！把事情給看透！
接下內文，請看原書。
