26.我們談到人滿足於涅槃，所謂「滿足」是什麼？
27.這裡必定要提出一個問題：
（２５）「什麼是涅槃？」
假如你遇見一個人，他堅持提出這個問題，你可回答：「涅槃是不死的『界』（元素 amatadhātu）。」經典說涅槃是「不死的『界』」，所有其他的「界」（元素）會死亡，但只有這個不會死亡，因它是貪空、瞋空、癡空（貪欲滅盡、瞋恚滅盡、愚癡滅盡）。當癡空了，就沒有「自我」，也不會執為「自我」，因此就「不死」。因為涅槃是死亡止息之處，而被稱為不死的「界」（元素），這不死的「界」（元素）是死亡止息之處。
（２６）「我們談到人滿足於涅槃，所謂「滿足」是什麼？」
我們佛教徒教導人不應該喜歡這個，討厭那個；滿意這個，不滿意那個，但是所謂的「滿足於涅槃」又是什麼呢？於涅槃感到「滿足」叫作「法欲」(Dhamma-rāga)、「法喜」(Dhamma-nandi)。各位聽到巴利語把「欲」(rāga)和「法」(Dhamma)放在一起，也許有些驚訝。但我們必須瞭解，「法欲」中的「欲」不是那種對色、聲、香、味、觸等刺激的欲望，它比起一般凡夫在感官上的滿足更為滿足。但在這裡，是指對不死、涅槃──空性的滿足。
現在我們懼怕並痛恨涅槃，不想去接近它，一聽到它就搖頭，因此不曾體驗法喜、法欲或涅槃喜、涅槃欲，我們的欲望全指向官能性的色、聲、香與味。假如我們對涅槃的滿足能相當於對色、聲、香、味的滿足，那就算是很平衡了，而後為超越痛苦所作的修行，將很容易進展。佛陀在這方面使用「法欲」和「法喜」這二個字（泰本巴利藏第 23 冊，439 頁）。
（２７）這裡必定要提出一個問題：
「涅槃是在死後才能證得，或在今生此地就能證得？」
寺院講堂的教師或講者只談到死後才得涅槃，然而在三藏教典裡，我們並沒有發現這種說法。涅槃另外有如下的說法：一是「現證涅槃」（行者親自體證的涅槃 sandiṭṭhika-nibbāna），一是「現法涅槃」（此時此地的涅槃 diṭṭhadhamma-nibbāna）。在四色界定(rūpa-jhāna)和四無色界定(arūpa-jhāna)中，所經驗到充滿喜悅的意識狀態，就是「現證涅槃」或「現法涅槃」。但現在我們必須瞭解，這些情況是獲得涅槃前的體驗，它們擁有涅槃的滋味，但是仍不同於真正的涅槃。因為那種狀況是不圓滿、不究竟的，它們被稱為「現證涅槃」和「現法涅槃」（泰本巴利藏第 23 冊，475 頁）。
還有比這些更好的說法，在一次場合裡，佛陀描述了貪、瞋、癡的止息，那就是「直接體證(sandiṭṭhikaṁ)，當下可以得到成果(akālikaṁ)，請大家一起來看(ehipassikaṁ)，向內觀照(opanayikaṁ)，智者親自體證(paccattaṁ veditabbaṁ viññūhi)」，這些措辭意味著一個活生生的人，他能明瞭、感覺、體味到涅槃，而且可以呼朋喚友同來欣賞。如此清楚地顯示他還沒有死，而他的內心卻已知道涅槃的滋味。這也可以用其他方式表達──「無取著般涅槃」(anupādā-parinibbāna)，它是現生自證的，「般涅槃」是根除痛苦和煩惱（泰本巴利藏第 32 冊，75 頁），而五蘊不會消失或崩散，也就是說，肉體不需要死亡。現在把「涅槃」定義成「清涼」，也就是沒有熱惱、痛苦。因此我想請各位思惟我們泰國祖先的智慧，他們說：「涅槃是死亡前的死亡(Nibbāna is dying before death)」，你可能從來沒有聽過這句格言，但它是鄉下農民常說的一句話，他們說：
死屍中見美色
施捨中見善行
真誠中見天神
死亡前的死亡見涅槃
身為子孫的我們，比祖先更聰明或更愚笨呢？請慎重思惟這句格言：「涅槃是（肉體）死亡前的（我執）死亡」，肉體不必死，但是我執必定要消除，這稱為「涅槃」。能瞭解它的人，就能得到無上及不可言喻的悅樂，這是另一種樂，而他依然繼續活著。
