憨山大師註文（橘紅色字）
圓暘法師 白話講解大師註文
此讚道之體用微妙，「讚」字就是他在稱頌這道的體用微妙，說我們那靈靈覺覺的本體它很妙的。《妙法蓮華經》的妙，跟這妙的意思是一樣的。我們那心很妙的，你雖然看不到，但是它的作用妙用無窮。它可當女人、可當男人、也可當一個很強的人、也可當一個很弱的人，完全都是我們這心性決定的，是你自己決定的。所以他就說，哦！我們這靈靈覺覺的體很微妙的。
而不可測知也，是不能確實的去測知它，它是看不到的。我們這心體它是摸不到的。我們這靈靈覺覺是可以穿透所有障礙物，你要是沒有這個身體，到哪裡你那靈靈覺覺都可以穿透過去。所以「不可測知」，就在告訴你，我們這靈體就是這樣。在文字上這道一般都很難講，講的很抽象，我們現在知道了把它表達的這麼清楚。
這「道」就是靈體，你那靈靈覺覺的心都是它在作用。然後它再告訴我們這心，我們這體是很微妙、它不可以測知也捉摸不到，他才用一個沖字來講。
沖，虛也。這沖代表虛，就是連用眼睛看、用六根、六塵都捉摸不到，要怎麼樣？要用無始以來自有的智慧。什麼叫自有的智慧？就是你的第八識心才可感受得到，有思想你就找不到。所以前面那一章，我們回過頭來講，很多人以為老子教人是愚民政策，教百姓不知不識，事實上在那不知不識之後才可以找到八識心王，不然那知覺都在第六意識心裡，跟那六根、六塵在作用。
盈，充滿也。這盈就代表充滿。
淵，靜深不動也。淵就是在表，要我們心體的第七意識心靜深不動。
宗，猶依歸也。宗就是依歸。依歸也就是最究竟，我們心體的第七意識心靜深不動，才可以找到如來藏的真心，那就是你的依歸、你的宗。你現在有身體，你從家裡來，等一下你要回家，這一來一回就是你的依歸。好那你的身體拿掉之後，你的靈要依歸在何處？精采哦！想看看，學佛就是在這裡，最精采的智慧。
你現在有身體，你依歸就在家裡。有一個家讓你依靠，讓你這身體可以照顧，你沒有這身體你依歸在哪裡？佛菩薩教你依歸在哪裡？西方極樂世界。那你就成佛了，這依歸必須要用智慧來依歸它。
謂道體至虛，道體就是我們要能夠去體會道，心一定要能夠虛下來，要虛柔下來才可以去體會「道」。
其實充滿天地萬物，事實上充滿盡虛空遍法界。所以說我們這房子裡有佛，你不相信！你家也有佛。這宇宙、盡虛空遍法界都是佛的法身，這就在表這個法。
但無形而不可見，因為我們那靈靈覺覺是沒有一個形體的，是看不到的，你沒辦法了解就因為你看不到，學佛最難就在這裡，就因為看不到才最麻煩，它是無形而不可見。
故曰用之或不盈。我們去用了它，好像不會斷絕的。根根源源來的這心、知識啊！智慧啊！等等一切它不會斷絕的，也可以這麼說，我們那念頭不會斷絕。
道體淵深寂漠，漠：廣大而無水草的沙漠帶。寂漠就是沒有一絲一毫雜染。這裡用寂漠二個字，就是表我們這心體它是很深厚、澄澈的。
廣欽老和尚跟你講，只要你心裡還有一根小草的話，你就還在六道輪迴。這就點出來了，不能有任何一絲一毫小小的雜念在你的念頭裡。
其實能發育萬物，而為萬物所依歸。我們這靈靈覺覺的心，其實它可以創造所有的一切。這本體可以發育萬物就是一切唯心造，萬法為識，一切都是我們這識心所呈現出來的，所以而為萬物所依歸。我們再講回來，所有萬物都依歸於本心，都是我們的心所創造的。
但生而不有，不有：就是雖然使用它，但是它是會滅的。不能佔有這叫空性，讓你體會到物質本身的空性，我們這靈靈覺覺雖然生了物相出來你根本沒辦法去佔有它，你只是創造出來，是你使用上的方便，事實上這過程也是空性的。
為而不宰，宰：就是主；主人的意思；去主宰一件事情。譬如說聖人
他創造一個東西出來，他不一定當這東西的主人，或者他去主宰。又譬如說：有人問宣化上人，你創造萬佛聖城以後你想怎樣？他說：「以後，以後是別人的事跟我沒有關係。」，就是這個意思。他雖然創造了，但是，他不會執着在他所創造的，這叫為而不宰。
也就是說他不會當主人。有人跟廣欽老和尚說，你這廟蓋得這麼堅固，你將來要怎麼弘法？廣欽老和尚跟他說：這建築物可用個二百年，那後面的人要怎麼用跟我一點關係都沒有。
再講懺雲長老，他的道場在水里蓋到一半，問廣欽老和尚，他說：「我將來那道場要怎麼辦？」，廣公說：「你那道場你還有想將來怎麼辦，那你就麻煩了。」，做而心不住，不執着在那裏，叫為而不宰。
弟子：……
師父：小朋友當然也是可以這樣的心態，你開導他往智慧的方面。做大人的、做家長的，不要執着在那裏，他自己有他的個性，你為什麼一定强迫他要怎樣，要怎樣？你去觀察他的性向疏導他，而不是強加給他。不是買一臺鋼琴彈一、二個月，那台鋼琴放在家裡直到他長大，那鋼琴不再動它，這就是你強加給他的，沒有用，一定要他自己喜歡的。所以處處在表這個法，教你了解物質本身，它不是實際的，只是一個過程。
故曰似萬物之宗。似：好像。這一些好像怎樣？我們那靈靈覺覺的心，它就是萬物之宗，都是我們的心創造出來的。
或，似，皆不定之辭。它是不肯定的辭彙。
老子恐人將言語為實，所以老子恐怕我們落在那言語裡的執着。
不肯離言體道，我們學佛法的人最怕就是執法而不放。他這裡告訴你，語言文字只是用來表達的，事實上我們要體道、體會。體會從哪裡來？體會從心的感受來。你心不感受只去了解，名詞的法也不存在啊！你要去體會的是「法理」。已經懂了，那法還有什麼作用？那法就不執着了。
什麼叫體會？你心會意了OK！就是捻花一笑，就體道了，已經體會那法，講不出來。我們學習是在語言文字上所表達蘊藏在裡面的意義，而不是綁在文字上。這很重要，要用心去會，不要執着在語言文字上面。
故以此等疑辭以遣其執耳。所以用以此，用或、似來其遣。遣：就是發，我們第一念一起來叫發，就是發動，發動一個念頭我叫你做什麼，第一個念頭起來遣你去做什麼事情。用這個不肯定的詞句，事實上在遣發你的智慧，應該這麼說。就是把你的智慧開發出來，遣字用這樣講也很貼切。
執耳，在古書上通常說執牛耳，什麼叫執牛耳？古時候灑血為盟，兩個諸候國因為怕人家侵略，他們就灑血為盟，牛的耳朶把它割下來，然後取那牛的血盛在盤上，主其事的兩個人就你喝一口我喝一口，以這個過程來引申主持其事的用辭。執耳的意思在比喻一件事情，主其事的人即是可做決定的人。
古文字上很多用法很精采，要體會它的心看他在表達什麼意思，不要落在文字上面。用不是肯定的字句來把你的心意開發出來，開發你那迷惘的心讓你體會、拉近，找到真正在推動你思想的那靈靈覺覺的本體。
銳，即剛勇精銳。銳就是銳利精猛、剛勇精銳。
志謂人剛銳之，志：就是人的心念；人很剛強的那個心。銳：就是剛強。
勇銳之氣，精銳之智，此皆無物可挫。一般人在剛強的時候，他有志氣、他很勇猛，他的智慧也很精銳、銳利，這一些剛強、銳利的智慧都沒有任何人可以挫他、可以折服他，那誰可以折服他呢？
唯有道者能挫之，有道的人就可以折服那些剛強的人。那這「道」？誰有道啊！你要是能忍，就可以克服剛強，用柔的方法就可以克服那些很強勁的對手。
故曰挫其銳。就是你的心要虛、要忍、要柔，這樣子就可以對付尖銳。你可以等，就可以挫他的銳氣。
如子房之博浪，子房是張良的字，在漢朝，他們家五世都當韓國的宰相，他為了韓報仇，而在博浪沙刺殺秦始皇。博浪，它是一個地名，全名叫博浪沙。他在這地方要殺秦始皇，而誤中副車失敗，隱姓埋名。漢高祖起兵，良常為劃策即位以功封侯。他晚年的時候，喜好黃石老人學神仙辟穀之術，以功名終。
以功名終，就是說他雖然死了還有得到一點功名，所以子房之博浪，在表張良用一些方法才可對付敵手，就是用前面這些虛柔的方法。道虛的功夫才可以阻絕秦始皇，在當時這一戰役裡表現出來！就是表挫其銳這個法，這是歷史上的一個典故。
其剛勇可知。這裡的剛勇在說張良的智慧，他的智慧遣兵用將可以用來刺殺秦始皇，就是從這裡可以知道，他是運用「道」的方法才可以挫其銳，挫秦始皇的銳氣。
大索天下而不得，其精銳可知。這「大索」，就是大力搜索的意思。秦始皇廿九年，張良率力士刺殺始皇于博浪沙，誤中副車，秦王大怒乃令天下大索十日。還是找不到張良，還是讓他逃走，從這裡就可以知道他的智慧之精細。
此其無可挫之者，這裡就前面兩個比喻，其無可挫之者，就是沒有辦法去折服張良。
唯見挫於圯上老人一草履耳，喻前面張良（子房）他的成功，但是只見他受挫於圯橋上的黃石公這個老人的一支草鞋。張良刺秦王失敗後逃亡到下邳，有一天在圯橋上遇見一位老翁，老翁見張良故意把草鞋掉到橋下，對他說：「儒子，去把我草鞋取來。」，張良聽了一驚，真想回他…，但見此翁已年邁强忍怒火，便下橋為老翁取鞋，取後上橋跪進。老人亦伸出腳來讓張良替他穿上，一笑而去，張良感到驚訝！老翁去了一里多又回身轉來 對張良說：「儒子可教！五日之後一早在此等我。」張良覺得奇怪，跪而答應。五日後一早，張良來到橋上，老翁已先在。老翁大怒，對張良說：「與老人約定，為何遲到？回去吧！五日後早些來。」如約，張良在雞鳴時前趕到，可老翁又先在橋上。老翁怒容滿面地斥責張良：「為甚麼又遲到五日後可要早來。」五日後，張良在半夜就到，過一會老翁才來。這次老翁高興的說：「應該如此！於是拿出一部書，對張良道：「讀了這部書，就可當王者之師，十年後定能成功，十三年後你來見我，我是濟北穀城山的黃石。」天亮後張良取看此書，乃《太公兵法》從此讀誦。
由子房得此而進之於漢，張良得到黃石公的一部書，輔佐劉邦成就帝業。這裡告訴我們，張良（子房）為什麼會在漢朝能夠那樣成功？就因為他懂的挫其銳，懂的讓自己的心謙柔下來，他有了智慧所以才在漢朝佔有一席之地。
卒以無事取天下。這個卒，一般我們都說，我要畢業了，卒業就是畢業，那卒就是死，我們死的時候叫卒。但是這裡的「卒」它是代表畢竟、終究之意。畢竟我們要以無事取天下，叫「無為而治」，就是用你的德行來取天下；用無為而治，事實上需要用德行、柔忍的這一些智慧才可以受人所尊崇。
吾意自莊周以下，而功名之士，得老氏之精者，唯子房一人而已。這「吾」就是憨山大師，我的意思怎麼樣？他說，從莊周以下，過去常聽到「莊周夢蝶」這個典故，莊周他是戰國蒙人，他當過漆園吏……。
莊周以下就是戰國之後，這一些功名之士，歷史上傳承下來的這些名人，把老子的精髓、精華、他的精神用得最精彩的就是張良一個人而已。張良把老子的智慧運用在他的生活裡面，甚至於國與國之間的對峙都是用老子的智慧。
你要知道在漢朝初期，東漢那時候最講究的就是老子、老莊哲學，當 時有一派要推孔儒的思想，舊一派支持老莊，事實上學說本身沒有問題，那是因為藉著這兩派學說，行政治鬥爭之實，借學說之名！這裡在強調真 正得到老子精髓的就是張良這個人。
以此較之，周善體而良善用，我們用莊周跟張良來做一個比較的話，這莊周，他擅長去體會老子的精神思想，老子整個思想的「體」，體就是它整個法上的體系理路；張良善於「用」，就是擅於把它實踐出來，這個用就是實踐；張良用老子的方法去做他所有的事情，甚至於國家跟國家的作戰等等，都是用老子的方法。
